于阗国三藏沙门实叉难陀译经

　　清凉山大华严寺沙门澄观疏义

　　明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

　　第三会忉利天宫

　　法慧菩萨为会主。说十住等法门。已信者令解。自十六卷起至十八卷止。共六品经。

　　(昇须弥山顶品须弥山顶偈赞品十住品梵行品初发心功德品明法品)

　　昇须弥山顶品第十三

　　初来意者先辨会来。前信此解义次第故。正答前十住问。总有二段。前信是住之方便。此明正位故次来也。品来者。前品说信究竟。此品趣後说住故次来也。释名者。约会名忉利天宫会。约人名法慧菩萨会。约法名十住会。品名须弥正名苏迷卢。此名妙高。如来以自在力不起觉树应机现彼。故云昇也。表位渐增不处人间显位清净。故居天也。若约观心释者。妙高谓三昧。须弥寂然不动无思无心不收不摄任性而定。称本心地。入佛智海。湛然不迁。是妙法乐。触境自在。合本性净。是四德宝而自庄严。是则本觉如来。昇法须弥之顶也。

　　尔时如来威神力故。十方一切世界一一四天下阎浮提中。悉见如来坐於树下。各有菩萨承佛神力而演说法。靡不自谓恒对於佛。

　　文中此会六品。分为二分。初二品方便发起。後四品当会正说。前中初二唯是由致。偈赞一品义有两兼。一是方便。谓前品化主赴机。後品助化赞佛。主伴圆备方演法故。三天说法。皆有偈赞。欲显三贤皆依佛智有差别故。离如来智无自体故。今初一品。长分十段。一木会齐现。二不离而昇。三各见佛来。四各严殿座。五皆来请佛。六俱时入殿。七音乐并止。八各念昔因。九同赞如来。十殿皆广博严净也。言尔时者。即前二会时主伴齐徧演前二会之法也。今此明徧。即十重说处中第一重也。不离而昇疏释有多义。

　　尔时世尊。不离一切菩提树下。而上升须弥尚帝释殿。

　　第二不动而昇。

　　时天帝释。在妙胜殿前遥见佛来。

　　第三各见佛来。

　　即以神力庄严此殿。置普光明藏师子之座。其座悉以妙宝所成。十千层级逈极庄严。十千金网弥覆其上。十千种帐十千种盖周回间列。十千缯绮以为垂带。十千珠璎周徧交络。十千衣服敷布座上。十千天子十千梵王前後围绕。十千光明而为照耀。

　　第四各严殿座。

　　尔时帝释奉为如来敷置座已。曲躬合掌恭敬向佛。而作是言。善来世尊善来善逝。善来如来应正等觉。唯愿哀愍处此宫殿。

　　第五请佛居殿。

　　尔时世尊。即受其请入妙胜殿。十方一切诸世界中悉亦如是。

　　第六俱时入殿。

　　尔时帝释以佛神力。诸宫殿中所有乐音自然止息。

　　第七音乐止息。

　　即自忆念过去佛所种诸善根。而说颂言。

　　第八各念昔因获智益也。散缘既止胜德现前。寂然无思。发宿住智。善根者即下十佛曾入此殿闻法供养故。亦表见自心性同昔佛故。

　　迦叶如来具大悲诸吉祥中最无上彼佛曾来入此殿是故此处最吉祥拘那牟尼见无碍诸吉祥中最无上彼佛曾来入此殿是故此处最吉祥迦罗鸠驮如金山诸吉祥中最无上彼佛曾来入此殿是故此处最吉祥毗舍浮佛无三垢诸吉祥中最无上彼佛曾来入此殿是故此处最吉祥尸弃如来离分别诸吉祥中最无上彼佛曾来入此殿是故此处最吉祥毗婆尸佛如满月诸吉祥中最无上彼佛曾来入此殿是故此处最吉祥弗沙明达第一义诸吉祥中最无上彼佛曾来入此殿是故此处最吉祥提舍如来辩无碍诸吉祥中最无上彼佛曾来入此殿是故此处最吉祥波头摩佛净无垢诸吉祥中最无上彼佛曾来入此殿是故此处最吉祥然灯如来大光明诸吉祥中最无上彼佛曾来入此殿是故此处最吉祥

　　如此世界中忉利天王以如来神力故偈赞十佛所有功德。十方世界诸释天王。悉亦如是赞佛功德。

　　第九同赞如来。谓三世诸佛皆於此处说十住法。独赞此十佛者。表说十住及无尽故。所赞十佛各举一德。後结通云如此世界忉利天王赞十佛功德十方世界亦然。

　　第十殿皆广博。如来入殿即觉智现前。忽然广博。则身心无际。十方以下结通无尽。

　　须弥顶上偈赞品第十四

　　初来意者。既明化主赴感。今辨助化赞扬。将演住门。先陈体性。性即佛智。先赞如来故品来也。二释名者。须弥约处。称赞佛德。依处有赞。故立此名。亦顶之赞拣余处也。三宗趣者。以集众放光偈赞为宗。为成正说为趣。又显佛德为宗。令知住体为趣。

　　尔时佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与佛刹微尘数菩萨俱。从百佛刹微尘数国土外诸世界中。而来集会。其名曰法慧菩萨。一切慧菩萨。胜慧菩萨。功德慧菩萨。精进慧菩萨。善慧菩萨。智慧菩萨。真实慧菩萨。无上慧菩萨。坚固慧菩萨。所从来土所谓因陀罗华世界。波头摩华世界。宝华世界。优鉢罗华世界。金刚华世界。妙香华世界。悦意华世界。阿卢那华世界。那罗陀华世界。虗空华世界。各於佛所净修梵行。所谓殊特月佛。无尽月佛。不动月佛。风月佛。水月佛。解脱月佛。无上月佛。星宿月佛。清净月佛。明了月佛。是诸菩萨至佛所已顶礼佛足。随所来方。各化作毗卢遮那藏师子之座。於其座上结加趺坐。如此世界中须弥顶上菩萨来集。一切世界悉亦如是。彼诸菩萨所有名字世界佛号。悉等无别。

　　第四释文。此品总为三分。第一集众分。第二放光分。第三偈赞分。今初集众文有十同。一集会同皆佛力故。二主首同皆大菩萨故。三眷属同各与佛刹微尘数故。四来处量同从百佛刹微尘数国土外故。五表法名同慧即十解故。六从来世界名同同名华故。七所事佛同同名月故。月表位中佛果智明闇息恩益清凉应器周故。八伸敬威仪住同同体各住一方故。十结十方同若刹若人皆徧法界法界重重无尽故。

　　尔时世尊。从两足指放百千亿妙色光明。普照十方一切世界。须弥顶上帝释宫中佛及大众靡不皆现。

　　第二尔时下如来放光分。从两足指者足指距地。得任有力。成位不退而行有恒也。数位过前加於千也。相表解显故云妙色。普照十方。显佛众会一光照於一切则一切皆尔。重叠无碍。无不互见。为一法界圆明大会。

　　尔时法慧菩萨承佛威神普。观十方。而说颂曰。

　　佛放净光明普见世导师须弥山王顶妙胜殿中住一切释天王请佛入宫殿悉以十妙颂称赞诸如来彼诸大会中所有菩萨众皆从十方至化座而安坐彼会诸菩萨皆同我等名所从诸世界名字亦如是本国诸世尊名号悉亦同各於其佛所净修无上行佛子汝应观如来自在力一切阎浮提皆言佛在中我等今见佛住於须弥顶十方悉亦然如来自在力一一世界中发心求佛道依於如是愿修习菩提行佛以种种身游行徧世间法界无所碍无能测量者慧光恒普照世闇悉除灭一切无等伦云何可测知

　　尔时一切慧菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。

　　假使百千劫常见於如来不依真实义而观救世者是人取诸相增长痴惑网系缚生死狱盲冥不见佛观察於诸法自性无所有如其生灭相但是假名说一切法无生一切法无灭若能如是解诸佛常现前法性本空寂无取亦无见性空即是佛不可得思量若知一切法体性皆如是斯人则不为烦恼所染着凡夫见诸法但随於相转不了法无相以是不见佛牟尼离三世诸相悉具足住於无所住普徧而不动我观一切法皆悉得明了今见於如来决定无有疑法慧先已说如来真实性我从彼了知菩提难思议

　　尔时胜慧菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。

　　如来大智慧希有无等伦一切诸世间思惟莫能及凡夫妄观察取相不如理佛离一切相非彼所能见迷惑无知者妄取五蕴相不了彼真性是人不见佛了知一切法自性无所有如是解法性则见卢舍那因前五蕴故後蕴相续起於此性了知见佛难思议譬如闇中宝无灯不可见佛法无人说虽慧莫能了亦如目有瞖不见净妙色如是不净心不见诸佛法又如明净日瞽者莫能见无有智慧心终不见诸佛若能除眼瞖舍离於色想不见於诸法则得见如来一切慧先说诸佛菩提法我从於彼闻得见卢舍那

　　尔时功德慧菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。

　　诸法无真实妄取真实相是故诸凡夫转回生死狱言辞所说法小智妄分别是故生障碍不了於自心不能了自心云何知正道彼由颠倒慧增长一切恶不见诸法空恒受生死苦斯人未能有清净法眼故我昔受众苦由我不见佛故当净法眼观其所应见若得见於佛其心无所取此人则能见如佛所知法若见佛真法则名大智者斯人有净眼能观察世间无见即是见能见一切法於法若有见此则无所见一切诸法性无生亦无灭奇哉大导师自觉能觉他胜慧先已说如来所悟法我等从彼闻能知佛真性

　　尔时精进慧菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。

　　若住於分别则坏清净眼愚痴邪见增永不见诸佛若能了邪法如实不颠倒知妄本自真见佛则清净有见则为垢此则未为见远离於诸见如是乃见佛世间言语法众生妄分别知世皆无生乃是见世间若见见世间见则世间相如实等无异此名真见者若见等无异於物不分别是见离诸惑无漏得自在诸佛所开示一切分别法是悉不可得彼性清净故法性本清净如空无有相一切无能说智者如是观远离於诸想不乐一切法此亦无所修能见大牟尼如德慧所说此名见佛者所有一切行体性皆寂灭

　　尔时善慧菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。

　　希有大勇健无量诸如来离垢心解脱自度能度彼我见世间灯如实不颠倒如於无量劫积智者所见一切凡夫行莫不速归尽其性如虗空故说无有尽智者说无尽此亦无所说自性无尽故得有难思尽所说无尽中无众生可得知众生性尔则见大名称无见说为见无生说众生若见若众生了知无体性能见及所见见者悉除遣不坏於真法此人了知佛若人了知佛及佛所说法则能照世间如佛卢舍那正觉善开示一法清净道精进慧大士演说无量法若有若无有彼想皆除灭如是能见佛安住於实际

　　尔时智慧菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。

　　我承最胜教即生智慧光普照十方界悉见一切佛此中无少物但有假名字若计有我人则为入险道诸取着凡夫计身为实有如来非所取彼终不得见此人无慧眼不能得见佛於无量劫中流转生死海有诤说生死无诤即涅盘生死及涅盘二俱不可得若逐假名字取着此二法此人不如实不知圣妙道若生如是想此佛此最胜颠倒非实义不能见正觉能知此实体寂灭真如相则见正觉尊超出语言道言语说诸法不能显实相平等乃能见如法佛亦然正觉过去世未来及现在永断分别根是故说名佛

　　尔时真实慧菩萨闻佛威力。普观十方。而说颂言。

　　宁受地狱苦得闻诸佛名不受无量乐而不闻佛名所以於往昔无数劫受苦流转生死中不闻佛名故於法不颠倒如实而现证离诸和合相是名无上觉现在非和合去来亦复然一切法无相是则佛真体若能如是观诸法甚深义则见一切佛法身真实相於实见真实非实见不实如是究竟解是故名为佛佛法不可觉了此名觉法诸佛如是修一法不可得知以一故众知以众故一诸法无所依但从和合起无能作所作唯从业想生云何知如是异此无有故一切法无住定处不可得诸佛住於此究竟不动摇

　　尔时无上慧菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。

　　无上摩诃萨远离众生想无有能过者故号为无上诸佛所得处无作无分别麤者无所有微细亦复然诸佛所行境於中无有数正觉远离数此是佛真法如来光普照灭除众闇冥是光非有照亦复非无照於法无所着无念亦无染无住无处所不坏於法性此中无有二亦复无有一大智善见者如理巧安住无中无有二无二亦复无三界一切空是则诸佛见凡夫无觉解佛令住正法诸法无所住悟此见自身非身而说身非起而现起无身亦无见是佛无上身如是实慧说诸佛妙法性若闻此法者当得清净眼

　　尔时坚固慧菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。

　　伟哉大光明勇健无上士为利羣迷故而兴於世间佛以大悲心普观诸众生见在三有中轮回受众苦唯除正等觉具德尊导师一切诸天人无能救护者若佛菩萨等不出於世间无有一众生而能得安乐如来等正觉及诸贤圣众出现於世间能与众生乐若见如来者为得大善利闻佛名生信则是世间塔我等见世尊为得大利益闻如是妙法悉当成佛道诸菩萨过去以佛威神力得清净慧眼了诸佛境界今见卢舍那重增清净信佛智无边际演说不可尽胜慧等菩萨及我坚固慧无数亿劫中说亦不能尽

　　第三尔时法慧下十方菩萨偈赞。即为十段。初一为总。余九为别。以法慧是说法主故。总叙此会本末事义。总显佛德。余九叹佛差别之德。总别共显如来无碍之会。此十菩萨名亦表十住。其所说法表位胜进。今初东方法慧。总了佛法故。南方一切慧者了一切法真实之性。净心地故。西方胜慧者。以解佛胜智随空心净故。北方功德慧者。生在佛家善解佛德故。东北方精进慧者。以勤观真理。集无量善俱无住故。东南方善慧者。以成就般若。慧监不动可谓善矣。西南方智慧者。决断不动所以名智。西北方真实慧者。谓心不颠倒是真实慧。下方无上慧者。谓从法王教生当绍佛位。故名无上。上方坚固慧者。智力成就不可坏故。此十方菩萨各说十颂。赞佛总别之德。颂义微妙。疏有广释。兹取大纲。故不具录。

　　十住品第十五

　　此品来意。上由致既彰。正宗宜显。故次来也。又前辨所依佛德。今辨能依十住。故次来也。释名者。慧住於理得位不退。故名为住。此十住法有四品。谓十住。梵行。初发心功德。明法。此四品分二。前三品当住位行德。後一品胜进趣後。前会无胜进者。但是趣位方便未成位故。回向是位。无进趣者。三贤位满总为趣地之方便故。亦显无分别离趣相故。今前初品辨位。次品辨行。後品明德。初亦名解。此初品文分七段。一三昧分。二加分。三起分。四本分。五说分。六证分。七重颂分。且初。

　　尔时法慧菩萨承佛威力。入菩萨无量方便三昧。

　　第一三昧分也。问何故入定。答略辨六义。一此三昧是法体故。二非证不说故。三显此法非思量境故。四观机审法故。五为受佛加故。六成轨仪故。

　　以三昧力。十方各千佛刹微尘数世界之外。有千佛刹微尘数诸佛。皆同一号。名曰法慧。普现其前告法慧菩萨言。善哉善哉。善男子。汝能入是菩萨无量方便三昧。善男子。十方各千佛刹微尘数诸佛。悉以神力共加於汝。又是毗卢遮那如来往昔愿力。威神之力。及汝所修善根力故。入此三昧。令汝说法。为增长佛智故。深入法界故。善了众生界故。所入无碍故。所行无障故。得无等方便故。入一切智性故。觉一切法故。知一切根故。能持说一切法故。所谓发起诸菩萨十种住。善男子。汝当承佛威神之力而演此法。是时诸佛。即与法慧菩萨无碍智无着智无断智无痴智无异智无失智无量智无胜智无懈智无夺智。何以故。此三昧力法如是故。是时诸佛各伸右手摩法慧菩萨顶。

　　第二加分。初至令汝说法。是加之因缘。次为增长佛智下十一句。是加所为。次汝当承佛神力而演此法下是加相。先口加劝说以增辨。次兴十种智下是意加以增智。後摩顶是身加以增威。

　　法慧菩萨即从定起。

　　第三起分。略由四意。一三昧事讫故。二已得胜力故。三说时至故。四定无言说故。

　　告诸菩萨言。佛子。菩萨住处广大与法界虗空等。佛子。菩萨住三世诸佛家。彼菩萨住我今当说。诸佛子。菩萨住有十种。过去未来现在诸佛已说当说今说。何者为十。所谓初发心住。治地住。修行住。生贵住。具大方便住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住。是名菩萨十住。去来现在诸佛所说。

　　第四本分有三初言住处广大等。总显体相。次言住有十种下标以许说。次何者为十下徵列其名。今此住位名住处者。若以增胜。则以深般若住於真如。即复由此而为行愿之所住处。若从通。俱住上三菩提心家故。梵本为家。旧译为种姓。即四种姓中习种姓也。良以此家菩萨所居。故翻名住处。疏有多义。

　　佛子。云何为菩萨发心住。此菩萨见佛世尊形貌端严色相圆满。人所乐见。难可值遇。有大威力。或见神足。或闻记别。或听教诫。或见众生受诸剧苦。或闻如来广大佛法。发菩提心。求一切智。此菩萨缘十种难得法。而发於心。何者为十。所谓是处非处智。善恶业报智。诸根胜劣智。种种解差别智。种种界差别智。一切至处道智。诸禅解脱三昧智。宿命无碍智。天眼无碍智。三世漏普尽智。是为十。佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓勤供养佛。乐住生死。主导世间令除恶业。以胜妙法常行教诲。叹无上法。学佛功德。生诸佛前恒蒙摄受。方便演说寂静三昧。赞叹远离生死轮回。为苦众生作归依处。何以故。欲令菩萨於佛法中心转增广。有所闻法即自开解不由他教故。

　　此下第五正说。文中为说分即是行相。释此十住即为十段。一一段中皆先徵後释。释中皆先明自分後明胜进。又前是住位。後是起行。今初发心住。见佛世尊下乃至求一切智。明发心之缘。有十种缘。次此菩萨缘十种难得法下正明缘境发心。上云求一切智。今明缘十种智即一切智。正是所缘之境。次劝学十法下第二胜进行。谓欲求胜位。应劝励亦劝他学。列有十种。不出悲智。供佛为总。次何以故下徵释。何须学此。谓令得通别二种益故。别为增上广大。此之别益。皆希後位。以解从内发不由他教故。

　　佛子。云何为菩萨治地住。此菩萨於诸众生发十种心。何者为十。所谓利益心。大悲心。安乐心。安住心。怜愍心。摄受心。守护心。同己心。师心。导师心。是为十。佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓诵习多闻。虗闲寂静。近善知识。发言和悦。语必知时。心无怯怖。了达於义。如法修行。远离愚迷。安住不动。何以故。欲令菩萨於诸众生增长大悲。有所闻法即自开解不由他教故。

　　第二治地住。初令众生发十种心。是自分。次劝学十法。乃胜进行。次徵云何要学此法耶。谓以智导悲。令转胜故。

　　佛子。云何为菩萨修行住。此菩萨以十种行。观一切法。何等为十。所谓观一切法无常。一切法苦。一切法空。一切法无我。一切法无作。一切法无味。一切法不如名。一切法无处所。一切法离分别。一切法无坚实。是为十。佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓观察众生界法界世界。观察地界水界火界风界。观察欲界色界无色界。何以故。欲令菩萨智慧明了。有所闻法即自开解不由他教故。

　　第三修行。初自分。十种观一切法。是护烦恼行。次劝学十种法。谓观察众生等。是护小乘行。以小乘不求种智。不欲广知故。次徵意云但观无常足矣。何用广知。释意云观空不碍广有。知见性相兼了法智增明故。

　　佛子。云何为菩萨生贵住。此菩萨从圣教中生。成就十法。何者为十。所谓永不退转於诸佛所。深生净信。善观察法。了知众生。国土。世界。业行。果报。生死。涅盘。是为十。佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓了知过去未来现在一切佛法。修集过去未来现在一切佛法。圆满过去未来现在一切佛法。了知一切诸佛平等。何以故。欲令增进於三世中心得平等。有所闻法即自开解不由他教故。

　　第四生贵住。初住释名。谓从圣教中生。以多闻熏习。等流无漏教法。生其智故。以生菩提家。故名生贵。初自分十法。言不退转者。既从圣教生成就四智。教化众生。於自住处不退转故。次劝学十法为胜进。後徵意云何以要观三世耶。释意云欲进後位。真俗平等。故徧观三世不殊。方知平等故。

　　佛子。云何为菩萨具足方便住。此菩萨所修善根皆为救护一切众生。饶益一切众生。安乐一切众生。哀愍一切众生。度脱一切众生。令一切众生离诸灾难。令一切众生出生死苦。令一切众生发生净信。令一切众生悉得调伏。令一切众生咸证涅盘。佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓知众生无边。知众生无量。知众生无数。知众生不思议。知众生无量色。知众生不可量。知众生空。知众生无所作。知众生无所有。知众生无自性。何以故。欲令其心转复增胜。无所染着。有所闻法即自开解不由他教故。

　　第五具足方便住。言自分十心。亦是方便。次胜进。劝学十法。亦具足故。次徵释意云为双明深广性相交彻。转复增胜。形夺两忘。皆无染着。成般若故。

　　佛子。云何为菩萨正心住。此菩萨闻十种法。心定不动。何者为十。所谓闻赞佛毁佛。於佛法中心定不动。闻赞法毁法。於佛法中心定不动。闻赞菩萨毁菩萨於佛法中心定不动。闻赞菩萨毁菩萨所行法於佛法中心定不动。闻说众生有量无量於佛法中心定不动。闻说众生有垢无垢於佛法中心定不动。闻说众生易度难度於佛法中心定不动。闻说法界有量无量於佛法中心定不动。闻说法界有成有坏。於佛法中心定不动。闻说法界若有若无於佛法中心定不动。是为十。佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓一切法无相。一切法无体。一切法不可修。一切法无所有。一切法无真实。一切法空。一切法无性。一切法如幻。一切法如梦。一切法无分别。何以故。欲令其心转复增进得不退转无生法忍。有所闻法即自开解不由他教故。

　　第六正心住。初自分十心。内由成就般若。乃法性相。故皆不动。名为正心。次胜进。劝学十法。通闻思修。次徵释云。此如顺忍。欲後位不退。忍故不退。即无生忍。

　　佛子。云何为菩萨不退住。此菩萨闻十种法坚固不退。何者为十。所谓闻有佛无佛。於佛法中心不退转。闻有法无法。於佛法中心不退转。闻有菩萨无菩萨於佛法中心不退转。闻有菩萨行无菩萨行於佛法中心不退转。闻有菩萨修行出离修行不出离於佛法中心不退转。闻过去有佛过去无佛於佛法中心不退转。闻未来有佛未来无佛於佛法中心不退转。闻现在有佛现在无佛於佛法中心不退转。闻佛智有尽佛智无尽於佛法中心不退转。闻三世一相三世非一相於佛法中心不退转。是为十。佛子。此菩萨应劝学十种广大法。何者为十。所谓说一即多。说多即一。文随於义。义随於文。非有即有。有即非有。无相即相。相即无相。无性即性。性即无性。何以故。欲令增进於一切法善能出离。有所闻法即自开解不由他教故。

　　第七不退住。自分十法皆云不退者。然此位已入无生。知所闻法毕竟空故。又前位会事入理。令心不动。今此事理双观。而心不退。後位从理向事。唯随事行转纯熟故。是故前位但闻赞毁三宝等忍之尚易。今闻有无利害转深成忍则难。故过前位。又前言不动。但能正心。今云不退。有进趣义。次劝学十种广大法。是为胜进。次徵释中善能出离者。不沉没於事理。成後位自在故。

　　佛子云何为菩萨童真住。此菩萨住十种业。何者为十。所谓身行无失。语行无失。意行无失。随意受生。知众生种种欲。知众生种种解。知众生种种界。知众生种种业。知世界成坏。神足自在所行无碍。是为十。佛子。此菩萨应劝学十种法。何者为十。所谓知一切佛刹。动一切佛刹。持一切佛刹。观一切佛刹。诣一切佛刹。游行无数世界。领受无数世界。现变化自在身。出广大徧满音。一刹那中承事供养无数诸佛。何以故。欲令增进於一切法能得善巧。有所闻法即自开解不由他教故。

　　第八童真住。自分中初三业无失。永离习气。唯佛得之任运无功。此多同八地。能行无漏。故得无失。次劝学十法。是为胜进。是不动行。初六於刹自在。後四三业自在。此同八地。若色若土皆自在故。次徵释云。为得善巧入於後位辩才自在故。

　　佛子。云何为菩萨法王子住。此菩萨善知十种法。何者为十。所谓善知诸众生受生。善知诸烦恼现起。善知习气相续。善知所行方便。善知无量法。善解诸威仪。善知世界差别。善知前际後际事。善知演说世谛。善知演说第一义谛。是为十。佛子。此菩萨应劝学十种法。何者为十。所谓法王处善巧。法王处轨度。法王处宫殿。法王处趣入。法王处观察。法王灌顶。法王力持。法王无畏。法王宴寝。法王赞叹。何以故。欲令增进心无障碍。有所闻法即自开解不由他教故。

　　第九法王子住。初自分十法。初知六趣四生受报差别等。乃至第十知演说第一义者。即如九地了知众生诸行差别。教化调伏。说第一义法。令其调伏也。次劝学十法为胜进。皆言法王者。既言王子。仿佛之仪。合子法度。而言处者。即是位也。次徵释云。欲令增进。得於後位无碍智故。

　　佛子。云何为菩萨灌顶住。此菩萨得成就十种智。何者为十。所谓震动无数世界。照耀无数世界。住持无数世界。往诣无数世界。严净无数世界。开示无数众生。观察无数众生。知无数众生根。令无数众生趣入。令无数众生调伏。是为十。佛子。此菩萨身及身业。神通变现。过去智。未来智。现在智。成就佛土。心境界。智境界。皆不可知。乃至法王子菩萨亦不能知。佛子。此菩萨应劝学诸佛十种智。何者为十。所谓三世智。佛法智。法界无碍智。法界无边智。充满一切世界智。普照一切世界智。住持一切世界智。知一切众生智。知一切法智。知无边诸佛智。何以故。欲令增长一切种智。有所闻法即自开解不由他教故。

　　第十灌顶住。前自分中有二十句。前十句所成德用。後十句赞胜难测。以位终故。加此一段。赞胜皆是神通。後劝学十法。皆言智者。即学佛一切智一切种智。以当位满灌顶成佛。以摄诸位皆此中具故。次徵释云成十胜智复更学者。为欲成佛种智位故。

　　上十住位竟。

　　次证成。

　　尔时佛神力故。十方各一万佛刹微尘数世界六种震动。所谓动徧动等徧动。起徧起等徧起。踊徧踊等徧踊。震徧震等徧震。吼徧吼等徧吼。击徧击等徧击。雨天妙华天末香天华鬘天杂香天宝衣天宝云天庄严具。天诸音乐不鼓自鸣。放天光明及妙音声。如此四天下须弥山顶帝释殿上说十住法现诸神变。十方所有一切世界悉亦如是。又以佛神力故。十方各过一万佛刹微尘数世界。有十佛刹微尘数菩萨来诣於此。充满十方作如是言。善哉善哉。佛子。善说此法。我等诸人同名法慧。所从来国同名法云。彼土如来皆名妙法。我等佛所亦说十住。众会眷属文句义理悉亦如是。无有增减。佛子。我等承佛神力。来入此会为汝作证。如於此会。十方所有一切世界悉亦如是。

　　第六显实证成。先现瑞显实。地动雨供。言一万佛刹者行犹劣故。如此下结通十方。次又以佛神力故下菩萨证成。作如是言者发言赞述。次我等下举同显证。言同名等者。谓能说人及说处会主。并所说法皆同。以此一会徧一切处故。以皆同故。故表作证。故云如於此会一切世界悉亦如是。

　　尔时法慧菩萨。承佛威神。观察十方暨于法界。而说颂曰。

　　见最胜智微妙身相好端严皆具足如是尊重甚难遇菩萨勇猛初发心见无等比大神通闻说记心及教诫诸趣众生无量苦菩萨以此初发心闻诸如来普胜尊一切功德皆成就譬如虗空不分别菩萨以此初发心三世因果名为处我等自性为非处欲悉了知真实义菩萨以此初发心过去未来现在世所有一切善恶业欲悉了知无不尽菩萨以此初发心诸禅解脱及三昧杂染清净无量种欲悉了知入住出菩萨以此初发心随诸众生根利钝如是种种精进力欲悉了达分别知菩萨以此初发心一切众生种种解心所好乐各差别如是无量欲悉知菩萨以此初发心众生诸界各差别一切世间无有量欲悉了知其体性菩萨以此初发心一切有为诸行道一一皆有所至处悉欲了知其实性菩萨以此初发心一切世界诸众生随业漂流无蹔息欲得天眼皆明见菩萨以此初发心过去世中曾所有如是体性如是相欲悉了知其宿住菩萨以此初发心一切众生诸结惑相续现起及习气欲悉了知究竟尽菩萨以此初发心随诸众生所安立种种谈论语言道如其世谛悉欲知菩萨以此初发心一切诸法离言说性空寂灭无所作欲悉明达此真义菩萨以此初发心欲悉震动十方国倾覆一切诸大海具足诸佛大神通菩萨以此初发心欲一毛孔放光明普照十方无量土一一光中觉一切菩萨以此初发心欲以难思诸佛刹悉置掌中而不动了知一切如幻化菩萨以此初发心欲以无量刹众生置一毛端不迫隘悉知无人无有我菩萨以此初发心欲以一毛滴海水一切大海悉令竭而悉分别知其数菩萨以此初发心不可思议诸国土尽抹为尘无遗者欲悉分别知其数菩萨以此初发心过去未来无量劫一切世间成坏相欲悉了达穷其际菩萨以此初发心三世所有诸如来一切独觉及声闻欲知其法尽无余菩萨以此初发心无量无边诸世界欲以一毛悉称举如其体相悉了知菩萨以此初发心无量无数轮围山欲令悉入毛孔中如其大小皆得知菩萨以此初发心欲以寂静一妙音普应十方随类演如是皆令净明了菩萨以此初发心一切众生语言法一言演说无不尽悉欲了知其自性菩萨以此初发心世间言音靡不作悉令其解证寂灭欲得如是妙舌根菩萨以此初发心欲使十方诸世界有成坏相皆得见而悉知从分别生菩萨以此初发心一切十方诸世界无量如来悉充满欲悉了知彼佛法菩萨以此初发心种种变化无量身一切世界微尘等欲悉了达从心起菩萨以此初发心过去未来现在世无量无数诸如来欲於一念悉了知菩萨以此初发心欲具演说一句法阿僧只劫无有尽而令文义各不同菩萨以此初发心十方一切诸众生随其流转生灭相欲於一念皆明达菩萨以此初发心欲以身语及意业普诣十方无所碍了知三世皆空寂菩萨以此初发心菩萨如是发心已应令往诣十方国恭敬供养诸如来以此使其无退转菩萨勇猛求佛道住於生死不疲厌为彼称叹使顺行如是令其无退转十方世界无量刹悉在其中作尊主为诸菩萨如是说以此令其无退转最胜最上最第一甚深微妙清净法劝诸菩萨说与人如是教令离烦恼一切世间无与等不可倾动摧伏处为彼菩萨常称赞如是教令不退转佛是世间大力主具足一切诸功德令诸菩萨住是中以此教为胜丈夫无量无边诸佛所悉得往诣而亲近常为诸佛所摄受如是教令不退转所有寂静诸三昧悉皆演畅无有余为彼菩萨如是说以此令其不退转摧灭诸有生死轮转於清净妙法轮一切世间无所着为诸菩萨如是说一切众生堕恶道无量重苦所缠迫与作救护归依处为诸菩萨如是说此是菩萨发心住一向志求无上道如我所说教诲法一切诸佛亦如是第二治地住菩萨应当发起如是心十方一切诸众生愿使悉顺如来教利益大悲安乐心安住怜愍摄受心守护众生同己心师心及以导师心已住如是胜妙心次令诵习求多闻常乐寂静正思惟亲近一切善知识发言和悦离麤犷言必知时无所畏了达於义如法行远离愚迷心不动此是初学菩提行能行此行真佛子我今说彼所应行如是佛子应勤学第三菩萨修行住当依佛教勤观察诸法无常苦及空无有我人无动作一切诸法不可乐无如名字无处所无所分别无真实如是观者名菩萨次令观察众生界及以劝观於法界世界差别尽无余於彼咸应劝观察十方世界及虗空所有地水与火风欲界色界无色界悉劝观察咸令尽观察彼界各差别及其体性咸究竟得如是教勤修行此则名为真佛子第四生贵住菩萨从诸圣教而出生了达诸有无所有超过彼法生法界信佛坚固不可坏观法寂灭心安住随诸众生悉了知体性虗妄无真实世间刹土业及报生死涅盘悉如是佛子於法如是观从佛亲生名佛子过去未来现在世其中所有诸佛法了知积集及圆满如是修学令究竟三世一切诸如来能随观察悉平等种种差别不可得如是观者达三世如我称扬赞叹者此是四住诸功德若能依法勤修行速成无上佛菩提从此第五诸菩萨说名具足方便住深入无量巧方便发生究竟功德业菩萨所修众福德皆为救护诸羣生专心利益与安乐一向哀愍令度脱为一切世除众难引出诸有令欢喜一一调伏无所遗皆令具德向涅盘一切众生无有边无量无数不思议及以不可称量等听受如来如是法此第五住真佛子成就方便度众生一切功德大智尊以如是法而开示第六正心圆满住於法自性无迷惑正念思惟离分别一切天人莫能动闻赞毁佛与佛法菩萨及以所行行众生有量若无量有垢无垢难易度法界大小及成坏若有若无心不动过去未来今现在谛念思惟恒决定一切诸法皆无相无体无性空无实如幻如梦离分别常乐听闻如是义第七不退转菩萨於佛及法菩萨行若有若无出不出虽闻是说无退动过去未来现在世一切诸佛有以无佛智有尽或无尽三世一相种种相一即是多多即一文随於义义随文如是一切展转成此不退人应为说若法有相及无相若法有性及无性种种差别互相属此人闻已得究竟第八菩萨童真住身语意行皆具足一切清净无诸失随意受生得自在知诸众生心所乐种种意解各差别及其所有一切法十方国土成坏相逮得速疾妙神通一切处中随念往於诸佛所听闻法赞叹修行无懈倦了知一切诸佛国震动加持亦观察超过佛土不可量游行世界无边数阿僧祗法悉谘问所欲受身皆自在言音善巧靡不充诸佛无数咸承事第九菩萨王子住能见众生受生别烦恼现习靡不知所行方便皆善了诸法各异威仪别世界不同前後际如其世俗第一义悉善了知无有余法王善巧安立处随其处所所有法法王宫殿若趣入及以於中所观见法王所有灌顶法神力加持无怯畏宴寝宫室及叹誉以此教诏法王子如是为说靡不尽而令其心无所着於此了知修正念一切诸佛现其前第十灌顶真佛子成满最上第一法十方无数诸世界悉能震动光普照住持往诣亦无余清净庄严皆具足开示众生无有数观察知根悉能尽发心调伏亦无边咸令趣向大菩提一切法界咸观察十方国土皆往诣其中身及身所作神通变现难可测三世佛土诸境界乃至王子无能了一切见者三世智於诸佛法明了智法界无碍无边智充满一切世界智照耀世界住持智了知众生诸法智及知正觉无边智如来为说咸令尽如是十住诸菩萨皆从如来法化生随其所有功德行一切天人莫能测过去未来现在世发心求佛无有边十方国土皆充满莫不当成一切智一切国土无边际世界众生法亦然惑业心乐各差别依彼而发菩提意始求佛道一念心世间众生及二乘斯等尚亦不能知何况所余功德行十方所有诸世界能以一毛悉称举彼人能知此佛子趣向如来智慧行十方所有诸大海悉以毛端滴令尽彼人能知此佛子一念所修功德行一切世界抹为尘悉能分别知其数如是之人乃能见此诸菩萨所行道去来现在十方佛一切独觉及声闻悉以种种妙辩才开示初发菩提心发心功德不可量充满一切众生界众智共说无能尽何况所余诸妙行

　　第七重颂分中总有一百颂。分二。初九十一颂正显前法。後如十住下九颂。结叹劝修。前中十住即为十段。初有四十一颂颂发心住。於中初二颂发心缘。次三世因果下三十二颂所缘境发心。次菩萨如是发心已下三十颂胜进所学。後一颂结德。後十住名颂文自显。後如是十住诸菩萨下九颂结叹劝修。