唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

　　唐太原方山长者李通玄造论

　　唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

　　入法界品第三十九之十五

　　【论】第五险难国婆须蜜女主无尽功德藏回向。

　　【经】尔时善财童子大智光明照启其心思惟观察见诸法性得了知一切言音陀罗尼门得受持一切法轮陀罗尼门得与一切众生作所归依大悲力得观察一切法义理光明门得充满法界清净愿得普照十方一切法智光明得徧庄严一切世界自在力得普发起一切菩萨业行圆满愿渐次游行至险难国宝庄严城处处寻觅婆须蜜多女城中有人不知此女功德智慧作如是念今此童子诸根寂静智慧明了不迷不乱谛视一寻无有疲懈无所取着目视不瞬心无所动甚深宽广犹如大海不应於此婆须蜜女有贪爱心有颠倒心生於净想生於欲想不应为此女色所摄此童子者不行魔行不入魔境不没欲泥不被魔缚不应作处已能不作有何等意而求此女其中有人先知此女有智慧者告善财言善哉善哉善男子汝今乃能推求寻觅婆须蜜女汝已获得广大善利善男子汝应决定求佛果位决定欲为一切众生作所依怙决定欲拔一切众生贪爱毒箭决定欲破一切众生於女色中所有净想善男子婆须蜜女於此城内市廛之北自宅中住时善财童子闻是语已欢喜踊跃往诣其门见其住宅广博严丽宝墙宝树及以宝壍一一皆有十重围遶其宝壍中香水盈满金沙布地诸天宝华优鉢罗华波头摩华拘物头华芬陀利华徧覆水上宫殿楼阁处处分布门闼窗牖相望间列咸施网铎悉置幡幢无量珍奇以为严饰琉璃为地众宝间错烧诸沉水涂以栴檀悬众宝铃风动成音散诸天华徧布其地种种严丽不可称说诸珍宝藏其数百千十大园林以为庄严尔时善财见此女人颜貌端严色相圆满皮肤金色目发绀青不长不短不麤不细欲界人天无能与比音声美妙超诸梵世一切众生差别言音悉皆具足无不解了深达字义善巧谈说得如幻智入方便门众宝缨络及诸严具庄严其身如意摩尼以为宝冠而冠其首复有无量眷属围遶皆共善根同一行愿福德大藏具足无尽时婆须蜜多女从其身出广大光明普照宅中一切宫殿遇斯光者身得清凉尔时善财前诣其所顶礼其足合掌而住白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能教诲愿为我说彼即告言善男子我得菩萨解脱名离贪欲际随其欲乐而为现身若天见我我为天女形貌光明殊胜无比如是乃至人非人等而见我者我即为现人非人女随其乐欲皆令得见若有众生欲意所缠来诣我所我为说法彼闻法已则离贪欲得菩萨无着境界三昧若有众生暂见於我则离贪欲得菩萨欢喜三昧若有众生暂与我语则离贪欲得菩萨无碍音声三昧若有众生暂执我手则离贪欲得菩萨徧往一切佛刹三昧若有众生暂升我座则离贪欲得菩萨解脱光明三昧若有众生暂观於我则离贪欲得菩萨寂静庄严三昧若有众生见我频伸则离贪欲得菩萨摧伏外道三昧若有众生见我目瞬则离贪欲得菩萨佛境界光明三昧若有众生抱持於我则离贪欲得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧若有众生唼我唇吻则离贪欲得菩萨增长一切众生福德藏三昧凡有众生亲近於我一切皆得住离贪际入菩萨一切智地现前无碍解脱善财白言圣者种何善根修何福业而得成就如是自在答言善男子我念过去有佛出世名为高行其王都城名曰妙门善男子彼高行如来哀愍众生入於王城蹈彼门阃其城一切悉皆震动忽然广博众宝庄严无量光明递相暎彻种种宝华散布其地诸天音乐同时俱奏一切诸天充满虗空善男子我於彼时为长者妻名曰善慧见佛神力心生觉悟则与其夫往诣佛所以一宝钱而为供养是时文殊师利童子为佛侍者为我说法令发阿耨多罗三藐三菩提心善男子我唯知此菩萨离贪欲际解脱如诸菩萨摩诃萨成就无边巧方便智其藏广大境界无比而我云何能知能说彼功德行善男子於此南方有城名善度中有居士名[鞥-合+(白-日+田)]瑟胝罗彼常供养栴檀座佛塔汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时善财童子顶礼其足遶无量帀殷勤瞻仰辞退而去。

　　【论】第一正入当位法门者从尔时善财童子已下至我唯知此菩萨离贪欲际解脱门於此段中约立五门一念善知识教思惟升进二渐次游行至险难国宝庄严城三处处推求婆须蜜女四於此城内市廛之北於自宅内而得见之五见已礼敬正申所求并授善财离贪欲际解脱随所乐欲而为现身随文释义中善财於市廛之北自宅中住者以生死繁多为市廛北为坎位坎是北方主黑也是众迷愚众生之位也菩萨居此迷流爱海闤闠之处同行接生令其发明自宅中住者以众生生死海是菩萨自所住宅菩萨以大悲故住一切众生生死宅中度脱众生成就普贤之行具足无量功德如经云善财童子往诣其门见其住宅广博严丽已下广说庄严此是初见其依报次尔时善财见此女人颜貌端严乃至皮肤金色是见其正报及诸艺能已下具如经说尔时善财前诣其所已下申请所求善男子已下正授善财所行之法菩萨解脱名离贪欲际以此解脱随其乐欲而为现身十方三界所见不同如经具明又经云若有众生暂见我者即离贪欲得菩萨欢喜三昧者明有信者而修禅定禅悦其心故若有众生暂与我语者则离贪欲得菩萨无量音声三昧者明从定发慧了音声无体若有众生执我手者则离贪欲得菩萨徧往一切佛刹三昧者是引接义如是已下升座是无相智增义暂观於我是观照义嚬伸是法悦义目瞬是见谛入佛智境也抱持於我者摄受不舍众生义唼我唇吻者受教说法义凡有亲近於我一一皆得离贪欲际入菩萨一切智地者都举诸有亲近无空过者皆获一切智门此明二乘及出缠菩萨但求离苦未入大慈悲入於生死海同事接生门不达法界自在智王处染净而无垢会无依处普光明智圆满十方任运利生无缚无解方名永离贪欲际也厌而出缠无大悲行智未究竟有所依在修行不应以得心一分无相无愿无作空解脱行莫以为足应修智悲发起愿求誓度众生学差别智尽三界法无不皆知明用三界事便成法界善照自他十二缘生成一切智了无边劫与今无二不求余处别有出世解脱涅盘以无作无依智印三界法本唯佛法法本如是无别思求一依十住十行十回向法门圆会自当相称此婆须蜜女是会第五无尽功德藏回向门为以行齐生死是非见亡以法界禅门真俗二染俱尽以性等法界智周有无无行不行无生不利招多福德故名无尽功德藏善财白言圣者种何善根修何功德已下其女与善财说自往昔因高行如来出世为长者妻布施宝钱及文殊师利劝发大菩提心以是因缘得如斯解脱我唯知此离贪欲际解脱者明往因以舍所重宝钱是离贪文殊师利劝发无性菩提心是离欲如一宝钱其所施不多为心贵重故能舍与多非异此是无尽功德藏回向亦以禅波罗蜜为体明圆通诸法是宝钱义约智门中诸位通治约位门中以治第五回向中以出世禅入於生死真俗染净不自在障行不自在徧众生障治令自在故第二推德升进中从如诸菩萨摩诃萨已下至辞退而去有六行经分为五门一推德升进二示其方所及以城名善度三举善知识居士名[鞥-合+(白-日+田)]瑟胝罗四举善知识所行事业供养栴檀塔座五礼敬辞退而去随文释义者南方如初释城名善度者约此长者善度众生故居士名[鞥-合+(白-日+田)]瑟胝罗者此云包摄为此居士智慧广大包摄十方一切法门具云悉怛[口*履]曳此飜为慈氏为明以第六出世智慧处俗行慈方便利生以行成名故。

　　第六善度城[鞥-合+(白-日+田)]瑟胝罗居士主随顺坚固一切善根回向。

　　【经】尔时善财童子渐次游行至善度城诣居士宅顶礼其足合掌而立白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说居士告言善男子我得菩萨解脱名不般涅盘际善男子我不生心言如是如来已般涅盘如是如来现般涅盘如是如来当般涅盘我知十方一切世界诸佛如来毕竟无有般涅盘者唯除为欲调伏众生而示现耳善男子我开栴檀座如来塔门时得三昧名佛种无尽善男子我念念中入此三昧念念得知一切无量殊胜之事善财白言此三昧者境界云何居士答言善男子我入此三昧随其次第见此世界一切诸佛所谓迦叶佛拘那含牟尼佛拘留孙佛尸弃佛毗婆尸佛提舍佛弗沙佛无上胜佛无上莲华佛如是等而为上首於一念顷得见百佛得见千佛得见百千佛得见亿佛千亿佛百千亿佛阿庾多亿佛那由他亿佛乃至不可说不可说世界微尘数佛如是一切次第皆见亦见彼佛初始发心种诸善根获胜神通成就大愿修行妙行具波罗蜜入菩萨地得清净忍摧伏魔军成正等觉国土清净众会围遶放大光明转妙法轮神通变现种种差别我悉能持我悉能忆悉能观察分别显示未来弥勒佛等一切诸佛现在毗卢遮那佛等一切诸佛悉亦如是如此世界十方世界所有三世一切诸佛声闻独觉诸菩萨众悉亦如是善男子我唯得此菩萨所得不般涅盘际解脱如诸菩萨摩诃萨以一念智普知三世一念徧入一切三昧如来智日恒照其心於一切法无有分别了一切佛悉皆平等如来及我一切众生等无有二知一切法自性清净无有思虑无有动转而能普入一切世间离诸分别住佛法印悉能开悟法界众生而我云何能知能说彼功德行善男子於此南方有山名补怛洛迦彼有菩萨名观自在汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道即说颂言。

　　海上有山多圣贤众宝所成极清净华果树林皆徧满泉流池沼悉具足勇猛丈夫观自在为利众生住此山汝应往问诸功德彼当示汝大方便

　　时善财童子顶礼其足遶无量帀已殷勤瞻仰辞退而去。

　　【论】第一正入当位法门中从尔时善财童子已下至我唯知此菩萨所有佛不涅盘际解脱於此段中约立五门一渐次游行至善度城二诣居士宅顶礼其足三合掌而立正申所求四居士为善财正说所行之法所行解脱门名不涅盘际五举所现行供养栴檀座塔者经云我开栴檀座如来塔门时得三昧名佛种无尽者明一切众生分别心皆是如来智慧种同於诸佛智慧种无有生灭等相此同十住中第六住十地中第六地十行中第六行以十住十行中第六出世间之智慧门回向入缠处俗中智慧利生之行故为居士身处世化俗置一塔室於中安置一栴檀座不置形像表第六智慧门达无相法也以此塔座供养诸佛现在其前明无相法无有三世古今之见为以自佛智慧与一切诸佛智慧无相体同皆为一际一切众生亦与一切诸佛智慧本来一际为诸众生说如斯法令诸众生开佛知见悟佛知见入佛知见故城名善度居士名含摄含摄一切诸佛一切众生智慧皆一体不生灭故既是诸佛智慧无生灭性一切众生亦不生灭以此法故得一切诸佛不入涅盘此意明如座上无相是佛故善财白言此三昧境界云何已下是居士答入此三昧见佛之数此界他方三世诸佛总皆得见所有见佛之数如经具明意明诸佛众生无生灭相方便以将其栴檀座塔引接表示令一切众生达自身心性相智慧如栴檀座塔本来无相本来佛也明性相皆无俱不生灭达相如化了性如空智无依住何有生灭此是随顺坚固一切善根回向以般若波罗蜜为体余九为伴此治出世智慧处生死中行大慈悲不自在障令得自在故第二推德升进中从如诸菩萨摩诃萨至辞退而去并颂有十四行经分为五门一推德升进二示善知识方所三举山名补怛洛迦四举善知识名观自在正号观世音五礼敬辞退随文释义者山名补怛洛迦者此云小白华树山为此山多生白华树其华甚香香气远及为明此圣者修慈悲行门以谦下极小为行也华者明开敷万行故此慈悲谦小和悦行华开敷教化行香远熏一切众生皆令闻其名者发菩提心故举善知识名观自在者以旧经云观世音为正梵云光世音以慈悲光照世间闻苦便救有待念而方救者意令彼回心专缘善法发心令功德善根深固也问观自在可无慈悲何以要须光世音答曰夫一切菩萨约行成名约名行表位虽一切菩萨皆具智慧二门今以名行表升进要须以名表法今此第七随顺一切众生回向成处世慈悲门以光世音名是慈悲之号以为表位行门令升进也观自在者但明观照成出世般若义自在故以表观世间苦表悲门不如观世音之号法华中云普贤菩萨从东方宝威德上王佛所来者又余经云观世音在西方阿弥陀佛所者总是如来密意方便表法成名意云东方是智西方是悲以方表法实无方所但约东为春阳发生日出普照二十八宿中东方角及房心等七星皆为众善位以表智门西方七宿昂毕参等主白虎秋杀义昂为刑狱多主罚恶以观世音主之而实佛国一方满十方一尘含法界何有方所而存自他隔碍别佛也先德飜经之士以三乘教谓此方无观世音以观自在充号此非实得法界毗卢遮那如来境智道理於法华经中会三入一门中具有此三法文殊普贤观世音菩萨表法身无相慧及根本智即文殊之行主之表从根本智起差别行以普贤主之表大慈悲心恒处苦流不求出离以观世音主之以此三法属於一人所行行令具足徧周一切众生界教化众生令无有余名毗卢遮那佛即明一切处文殊一切处普贤一切处观世音一切处毗卢遮那乃至微尘中重重充徧且约略明也如海上有山多贤圣者此约南海之上亦主生死海上余义如文具明亦约慈悲为泉流。

　　第七补怛洛山观世音菩萨主随顺一切众生回向。

　　【经】尔时善财童子一心思惟彼居士教入彼菩萨解脱之藏得彼菩萨能随念力忆彼诸佛出现次第念彼诸佛相续次第持彼诸佛名号次第观彼诸佛所说妙法知彼诸佛具足庄严见彼诸佛成正等觉了彼诸佛不思议业渐次游行至於彼山处处求觅此大菩萨见其西面岩谷之中泉流莹暎树林蓊郁香草柔輭右旋布地观自在菩萨於金刚宝石上结跏趺坐无量菩萨皆坐宝石恭敬围遶而为宣说大慈悲法令其摄受一切众生善财见已欢喜踊跃合掌谛观目不暂瞬作如是念善知识者则是如来善知识者一切法云善知识者诸功德藏善知识者难可值遇善知识者十力宝因善知识者无尽智炬善知识者福德根芽善知识者一切智门善知识者智海导师善知识者至一切智助道之具便即往诣大菩萨所尔时观自在菩萨遥见善财告言善来汝发大乘意普摄众生起正直心专求佛法大悲深重救护一切普贤妙行相续现前大愿深心圆满清净勤求佛法悉能领受积集善根恒无厌足顺善知识不违其教从文殊师利功德智慧大海所生其心成熟得佛势力已获广大三昧光明专意希求甚深妙法常见诸佛生大欢喜智慧清净犹如虗空既自明了复为他说安住如来智慧光明尔时善财童子顶礼观自在菩萨足遶无数帀合掌而住白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能教诲愿为我说菩萨告言善哉善哉善男子汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心善男子我已成就菩萨大悲行解脱门善男子我以此菩萨大悲行门平等教化一切众生相续不断善男子我住此大悲行门常在一切诸如来所普现一切众生之前或以布施摄取众生或以爱语或以利行或以同事摄取众生或现色身摄取众生或现种种不思议色净光明网摄取众生或以音声或以威仪或为说法或现神变令其心悟而得成熟或为化现同类之形与其共居而成熟之善男子我修行此大悲行门愿常救护一切众生愿一切众生离险道怖离热恼怖离迷惑怖离系缚怖离杀害怖离贫穷怖离不活怖离恶名怖离於死怖离大众怖离恶趣怖离黑闇怖离迁移怖离爱别怖离怨会怖离逼迫身怖离逼迫心怖离忧悲怖复作是愿愿诸众生若念於我若称我名若见我身皆得免离一切怖畏善男子我以此方便令诸众生离怖畏已复教令发阿耨多罗三藐三菩提心永不退转善男子我唯得此菩萨大悲行门如诸菩萨摩诃萨已净普贤一切愿已住普贤一切行常行一切诸善法常入一切诸三昧常住一切无边劫常知一切三世法常诣一切无边刹常息一切众生恶常长一切众生善常绝众生生死流而我云何能知能说彼功德行尔时东方有一菩萨名曰正趣从空中来至娑婆世界轮围山顶以足按地其娑婆世界六种震动一切皆以众宝庄严正趣菩萨放身光明暎蔽一切日月星电天龙八部释梵护世所有光明皆如聚墨其光普照一切地狱畜生饿鬼阎罗王处令诸恶趣众苦皆灭烦恼不起忧悲悉离又於一切诸佛国土普雨一切华香缨络衣服幢盖如是所有诸庄严具供养於佛复随众生心之所乐普於一切诸宫殿中而现其身令其见者皆悉欢喜然後来诣观自在所时观自在菩萨告善财言善男子汝见正趣菩萨来此会不白言已见告言善男子汝可往问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。

　　【论】第一正入当位法门中从尔时善财童子已下至我唯知此大悲行门於此段中约立五门一念善知识教思惟升进二渐次游行至於彼山处处求觅此大菩萨三见其西面岩谷之中观世音菩萨於金刚宝石上结跏趺坐四善财见已欢喜观世音遥见善财称叹五善财顶礼申请观世音为说大慈悲行解脱门随文释义者如第五婆须蜜女以师子嚬伸引接成悲举行及报身相及境界所居皆宝庄严至第六第七回向为大悲至极就物利生不就自报就众生界秽境而居岩谷泉流莹暎树林蓊郁香草柔輭右旋布地观世音菩萨坐金刚宝石无量菩萨皆坐宝石此是所居处表岩谷明险道恶趣流泉莹暎者明慈悲莹彻树林蓊郁者表慈心荫密香草柔輭者表和言芳教熏悦人心右旋布地者表众生顺化布慈悲地令有所归观世音菩萨坐金刚石者表以金刚智用随悲行坚实深重无所倾动也结跏趺坐者智悲交彻也无量菩萨皆坐宝石上悲行坚厚也善财谛观目不暂瞬者敬法贵人慈心见彻无别念也善财叹德如经具明善财往诣观世音所观世音菩萨遥见善财即云善来并诸称叹未及致敬先有是言者明大悲深厚先致慰问及称叹然後顶礼旋遶申其所请观世音菩萨授与善财大悲行解脱门明回向第七住第七地中修出世慈悲令成入俗慈悲之行至此位中菩萨是第七等随顺一切众生回向满故入俗智亦於此行故如下文指位虽在东方有菩萨名为正趣及至见时还同会而居表此位菩萨入俗现行悲智齐也至次下文和会经云善男子我住此大悲行门常在一切诸佛如来所普现一切众生之前以四摄事摄众生广如经说意明不离根本智十方世界对现色身慈悲利物已下广明观世音菩萨自所誓愿利众生事行如下具明我唯得此菩萨大悲行门已下是推德升进此是等随顺一切众生回向门方便波罗蜜为主余九为伴约智门中诸位通治约位门中治十住十行中出世大悲处俗不自在障令得自在也第二推德升进中从如诸菩萨已下至修菩萨道有十八行半经分为五门一推德升进二示善知识方所三举善知识名为正趣四重叹善知识光明威德神通普化五劝令往问问曰此何意不云辞退而去答曰为此观世音菩萨会中见正趣菩萨表智悲二位在此位齐满表悲终即无明之智自成明悲智无二体故不辞去也又明从师子嚬伸比丘尼修悲起智从此第八回向至第十回向地神即从智成悲即天神是智地神是悲明智悲合体即普贤行自在此明智悲应真体通神性名之天地之神非世鬼神也观世音菩萨云东方有一菩萨名曰正趣者明正智无邪故云正趣从空而来者明智体无依性无形质神无不徧自体真空起如幻身应缘利物一刹那际响应十方性无往来以虗空而现幻像故云从空而来东方者表是智也云南方表法为虗无为明为离离中虗为明为正为日离者丽也以明丽於地以北方为坎为黑以子为阴极癸为阴终以背黑而从明背邪而从正是初启蒙之位故往南方今至第八真如相回向即明东方为智为震为雷为音声为青龙为春生为福德为吉庆日生於寅出於卯定是非於辰巳也至午已来总属阳位午为阳极未为阳终自未至丑是阴位以此第八智增明真如相回向即取东方为智明照万邪故入於生死震动万有令明生故教化众生达真如故照愚夫道成君子之德故破佞邪道成正智故照一切恶生一切善故长诸善根成白净无垢吉祥福德故故东方表智西方表悲以此二位明悲智齐故正趣菩萨从东方来白华山西一处而见以明东表智西表悲此观音正趣会悲智二位一分始终自此已去从智行悲也即次後天地之神是以明从悲行智即行狭不终以智行悲即行广无限自在故如十地位满智悲功成十一地中还以悲为体以智为用即摩耶是悲生佛是智如是一一位中升进皆有意趣总别同异如东西南北表自有趣求启迷发明即往南方表之若明智悲益俗即东西表之观音在白华山西者白者金位也西方白表金位也主将位也东方者木位主青像主相位也相主生将主杀如来以约世间法则安立法门令世间易解故以此杀害之处置大慈悲之门以为救苦以东方春生之位置大智之门以表智生众善令易达其事故如老子云上将军居右偏将军居左明上者明而具慈恐妄杀也而实大象混然何有方形而可得也但约法立名设其则也然智悲之道以一法而满十方以一行而行一切万行虽然约世轨则设法不无如世陈设者是随方应用也是故此经观世音菩萨云东方有菩萨名为正趣表第八智位照世间大夜故此同十住十行十地十一地第八无功智之大用故位同升进生熟逆顺有异此正趣菩萨从空中来至娑婆世界轮围山顶以足指按地其娑婆世界六种震动者表智能破闇众生惑灭境亡散也智现妄亡妄业所报得大地之境界亦亡散故地动动者散也如定现前妄亡智应报境尽亡足指按地者智之所行也表以法空起智现前众执皆散轮围山是妄所执之执境无依智现所执境无以禅观方明不可以想心斟酌一切皆以众宝庄严者明妄亡境灭随智净福相应即诸功德便现放身光明暎蔽一切日月星电天龙八部释梵护世四王所有光明皆如聚墨其光普照一切地狱畜生者如三界之光皆有漏业随生灭心功德所生皆未离生灭我所有漏业果皆有自他能所得业在如真理智无漏无我无作具法性清净任性大慈悲之智光非世所及无有隔障边际分剂可及十方洞彻六道徧周故已下智悲之行如经具明。

　　第八正趣菩萨主真如相回向。

　　音切

　　瞬

　　(舒闺切)。

　　唼

　　(子合切)。

　　吻

　　(无粉切)。

　　阃

　　(苦本切)。

　　蓊

　　(鸟孔切)。

　　闤

　　(户关切)。

　　闠

　　(胡对切)。

　　怙

　　(胡古切)。

　　胝

　　(张尼切)。

　　佞

　　(乃定切)。