真道九首得失文诀第一百七

　　真人再拜，请问一事。然言之。今天师为太平之气出授道德，以兴无上之皇，上有好道德之君，乃下及愚贱小民，其为恩廼洞於六合，洽於八极，无不包裹。今贤渘得师文学之，及其思虑为道，上以何为竟，下以何为极乎？善哉，真人之问，一何微要也。其欲闻洞极，知神灵进退邪？实愚蔽暗，事者不及，唯天明师录示之。诺。道有九度，分别异字也。今将为真人具陈其意，自随而记之，勿使有所失也。唯唯。然一事名为元气无为，二为凝靖虚无，三为数度分别可见，四为神游出去而还反，五为大道神与四时五行相类，六为刺喜，七为社谋，八为洋神，九为家先。一事者各分为九，九九八十一首，殊端异文密用之。则共为一大根，以神为使，以人为户门。今为子条诀之。亦不可胜豫具记。自思其意，其上三九二十七者，可以度世，其中央三九二十七者，可使真神吏，其下三九二十七者，其道多耶。其神精不可常使也。令人惚惚怳怳，其中时有不精之人，多失妄语，若失气者也。今愚生见师言，眩冥不知东西，愿分别为下愚生说之。然其上第一，元气无为者，念其身也，无一为也。但思其身洞白，若委气而无形，常以是为法，已成则无不为无不知也。故人无道之时，但人耳，得道则变易成神仙，而神上天，随天变化，即是其无不为也。其二为虚无自然者，守形洞虚，自然无有奇也，身中照白，上下若玉，无有瑕也。为之积久久，亦度世之术也。此次元气无为象也。三为数度者，积精还自视也，数头发下至足，五指分别，形容身外内莫不毕数，知其意，当常以是为念。不失铢分，此亦小度世之术也。次虚无也。四为神游出去者，思念五藏之神，尽出入见其行游，可与语言也。念随神往来，亦洞见身耳。此者知其吉凶，次数度也。五为大道神者，人神出，廼与五行四时相类，青赤白黄黑，俱同藏神，出入往来，四时五行神吏为人使，名为具道，可降诸邪也。六为刺喜者，以刺系地道神，各亦自有典，以其家法，祠神来游，半以类真，半似邪，颇使人好巧，不可常使也，久久愁人。七为社谋者，天地四时、社稷山川，祭祀神下人也，使人恍惚，欲妄言其神，暴仇狂邪，不可妄为也。八为洋神者，言其神洋洋，其道无可系属，天下精气下人也，使人妄言，半类真，半类邪。九为家先，家先者纯见鬼，无有真道也，其有召呼者，纯死人之鬼来也。此最道之下极也，名为下士也。得其上道者，能并使下，得其下道者。不能使其上也。今愿闻何故有是上下乎哉？然此者，人行之所致也。守本者得上，好身神出入游者得中也，愚人廼损其本守末，他游神者得下。守本者能尽见之，守中者半见之，守末者不能还自镜见之道也。故凡学者，廼须得明师，不得明师，失路矣。故师师相传，廼坚於金石，不以师传之，名为妄作，则致凶邪矣。真人慎之慎之。唯唯。故古者上学圣贤，得明师名为更生，不得明师者，名为乱经。故贤圣皆事师廼能成，无有师，道不而独自生也。善哉善哉。真人欲知其效，比若夫人居大贤之里，则使人大贤，居中贤之里，则使人中贤，居不肖之里，则使人不肖，常不及此之谓也。学此道者，审之详之，此天之要道也。慎之慎之。唯唯。行去，道归其人，以付贤明。唯唯。是神诀要道也。

　　右真道九首得失文诀。

　　致善除邪令人受道戒文第一百八

　　右致善除邪令人受道戒文。

　　太平经卷之七十一竟