发布时间:2022-07-31 14:50
《雅道机要》 唐·徐寅 撰 明六义:歌事日风。布义曰赋。取类曰比。感物曰兴。正事曰雅。功成曰颂。 大雅体。变小雅体。正风体。变风体。 南宗体。北宗体。 诗有三格:情。意。事。 明题目否臧,如曰引、吟,乃刺忠臣遭佞而离散也。 白头吟 梦仙谣 行路难 古离别 湘水深 夜坐 疏漏 贫居 闻蝉 落花 对雪 晚望 归田 看水 苦寒 明物象,如日月比君臣明也。 日月 雨露 白昼 残晖 圆月 残月 珍珠 鸳鸯 荆榛 ○明物象 残月,比佞臣也。珍珠,比仁义也。鸳鸯,比君子也。荆榛,比小人也矣。以上物象不能一一遍举。 ○明门户差别 门者,诗之所通也。如人门户,未有出入不由者也。明者如月
发布时间:2022-07-29 20:56
《笑林》辑[三国魏]邯郸淳 鲁有执长竿入城门者,初竖执之,不可入,横执之,亦不可入,计无所出。俄有老父至,曰:“吾非圣人,但见事多矣。何不以锯中截而入。”遂依而截之。广记二百六十二 齐人就赵人学瑟,因之先调胶柱而归,三年不成一曲。齐人怪之,有从赵来者,问其意乃知向人之愚。广记二百六十二 楚人有担山鸡者,路人问曰:“何鸟也?”担者欺之曰:“凤皇也!”路人曰:“我闻有凤皇久矣,今真见之,汝卖之乎?”曰:“然!”乃酬千金,弗与;请加倍,乃与之。方将献楚王,经宿而鸟死。路人不遑惜其金,惟恨不得以献耳。国人传之,咸以为真凤而贵,宜欲献之,遂闻于楚王。王感其欲献己也,召而厚赐之,过买凤之值十倍矣。广
发布时间:2022-07-29 20:55
明 宋濂 撰余诲人以文,丈夫负七尺之躯,其所学者,独文乎哉?虽然,余之所谓文者,乃尧、舜、文王、孔子之文,非流俗之文也,学之固宜。浦江郑楷、赵友同、义乌刘刚楷之弟柏,尝从余学,已知以道焉文,因作《文原》二篇以贻之。上篇人文之显,始于何时?实肇于庖牺之世。庖牺仰观俯察,画奇偶以象阴阳,变而通之,生生不穷,遂成天地自然之文。非惟至道含括无遗,而其制器尚象,亦非文不能成。如垂衣裳而治,取诸乾坤,上栋下宇而取诸大壮,书契之造而取诸夬,舟楫牛马之利而取诸涣、随,杵臼棺椁之制而取诸小过、大过,重门击柝以取诸豫,弧矢之用而取诸暌,何莫非灿然之文!自是推而存之,天理民彝之叔,礼乐刑政之
发布时间:2022-07-29 20:53
言兵事书 汉 晁错 错为人峭直刻深。孝文时,天下亡治尚书者,独闻齐有伏生,故秦博士,治尚书,年九十余,老不可征。乃诏太常,使人受之。太常遣错受尚书伏生所,还,因上书称说。诏以为太子舍人,门大夫,迁博士。又上书言:“人主所以尊显功名扬于万世之后者,以知术数也。故人主知所以临制臣下而治其众,则群臣畏服矣;知所以听言受事,则不欺蔽矣;知所以安利万民,则海内必从矣;知所以忠孝事上,则臣子之行备矣:此四者,臣窃为皇太子急之。人臣之议或曰皇太子亡以知事为也,臣之愚,诚以为不然。窃观上世之君,不能奉其宗庙而劫杀于其臣者,皆不知术数者也。(皇太子所读书多矣,而未深知术数者也。)皇太子所读书多矣,而未
发布时间:2022-07-29 20:53
《武侯八阵兵法辑略》 清 汪宗沂 (附录〈武侯八阵兵法辑略序〉) 【武侯八阵兵法辑略序】 忆宗沂自弱冠时,避寇辍举,业居深山中,留意兵家言得[上干干下木]本《握机经》,而善之为作注,补图及伍法,凡三卷,曰:《握机八陈心法》。自以为有得,桐城方存之先生及德清戴子高望、丹徒庄中白棫、吴县石似、梅师铸、遵义黎[草纯]斋庶昌,皆尝为〈序〉〈跋〉以张之。然《握机》托始风后,其书出于天宝中,窃疑睢阳张公及李、郭诸名将何以不依用,及推究久之,而后灼见为李筌之伪托。即其自为之《太白阴符经》已可取证,兵家固多伪书,乃自《握机》出而《八陈》隐。有志学《八陈》者,得见《握机》而意尽,以湘乡曾文正师之知兵,
发布时间:2022-07-29 20:52
三家诗话 [清]尚镕 ●三家总论 近日论诗竞推袁、蒋、赵三家,然此论虽发自袁、赵,而蒋终不以为然也。试观《忠雅堂》集中,於袁犹貌为推许,赵则仅两见,论诗亦未数及矣。 自明七子以後,诗多伪体僻体。牧庙远法韩、苏,目空一代,然如危素之文,动多诡气。梅村、渔洋、愚山、独漉诸公,虽各擅胜场,而才力不能大开生面。三家生国家全盛之时,而才情
发布时间:2022-07-29 20:51
汉诗总说 [清] 费锡璜費錫璜,字滋衡,四川新繁人,寓居江蘇江都。康熙三十五年隨父作《江舫唱和》詩。登之罘,投其詩於海中,痛哭而返,傷其才之不遇。著有《道貫堂文集》四卷、《掣鯨堂詩集》十三卷。 一 《三百篇》后,汉人创为五言,自是气运结成,非人力所能为。故古人论曰:苏、李天成,曹、刘自得。天成者,如天生花草,岂人翦裁点缀所能仿佛;如铸就钟镛,一丝增减不得。解此方可看汉诗。 二 诗惟汉诗最难学最难读。极顶才人,到汉人辄不能措手,辄不能解只字;有强解者,多属皮里膜外,止堪捧腹。汉诗即赞叹亦难尽,高古雄浑等语,俱赞不着也。然则将置之乎?曰:正于此要着一明眼。读汉诗不可看作三代
发布时间:2022-07-29 20:51
存余堂诗话 [明] 朱承爵 着 古乐府命题,俱有主意,后之作者,直当因其事用其题始得。往往借名,不求其原,则失之矣。如刘猛、李余辈,赋〈出门行〉不言离别,〈将进酒〉乃叙烈女事,至于太白名家,亦不能免此病。郑樵作《乐略》叙云:「然使得其声,则义之同异又不足道。」樵谬矣。彼知铙歌二十二曲中有〈朱鹭曲〉,由汉有朱鹭之祥,因而为诗,作者必因纪祥瑞,始可用〈朱鹭〉之曲。 《相和歌》三十曲内有〈东门行〉,乃士有贫行,不安其居,拔剑将去,妻子牵衣留之,愿同餔糜,不求富贵。作者必因士负节气未伸者,始可代妇人语,作〈东门行〉沮之。余不尽述,各以类推之可也。《乐府解题》一书,着之甚详。
发布时间:2022-07-29 20:50
诗法家数[元] 杨载 著 夫诗之为法也,有其说焉。赋、比、兴者,皆诗制作之法也。然有赋起,有比起,有兴起,有主意在上一句,下则贴承一句,而后方发出其意者;有双起两句,而分作两股以发其意者;有一意作出者;有前六句俱若散缓,而收拾在后两句者。诗之为体有六:曰雄浑,曰悲壮,曰平淡,曰苍古,曰沉着痛快,曰优游不迫。诗之忌有四:曰俗意,曰俗字,曰俗语,曰俗韵。诗之戒有十:曰不可硬碍人口,曰陈烂不新,曰差错不贯串,曰直置不宛转,曰妄诞事不实,曰绮靡不典重,曰蹈袭不识使,曰秽浊不清新,曰砌合不纯粹,曰俳徊而劣弱。诗之为难有十:曰造理,曰精神,曰高古,曰风流,曰典丽,曰质干,曰体裁,曰劲健,曰耿介,曰凄切。
发布时间:2022-07-29 20:50
《砚斋词话》 [清] 邓廷桢 著 评梅花诗者,以庾子山之「枝高出手寒」,苏子瞻之「竹外一枝斜更好」,林君复之「疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏」为