发布时间：2023-02-18 12:57
难闻时。更无先后。简去传闻。成上我闻。故云一时。异说如是。次辨过非先以事验。后引文证。事验如何。如经中说。阿难是佛得道夜生。如小乘中佛成道已过六七日。即便说经。阿难尔时。犹在怀抱。身不豫会。佛成道已。过二十年方始出家。三十年后方为侍者。自斯已前。所说诸经多不亲闻。虽不亲闻。而所集经。亦云一时。明知一时。非简传之谓。又小乘中。不得说言阿难是权。何由得言说听一时。人复反微。云何得知阿难是佛得道夜生。将来破我。为证此义。须知阿难立字因缘。阿难陀者。是外国语。此名欢喜。之名三因缘立。一过去因缘。如经中说。释迦行菩萨时。作一陶师。名曰大光。值过去世释迦文佛。父名净饭。母名摩耶。侍者弟子。名曰阿难。因
发布时间：2023-02-18 12:57
维摩经押座文 顶礼上方香积世 妙喜如来化相身 是有妻儿眷属徒 心净常修于梵行 智力神通难可测 手摇日月动须弥 (念菩萨佛子) 我佛如来在庵园 宣说甚深普集教 长者身心欢喜了 持其宝盖诣如来 (念菩萨佛子) 偏偏摇动布金云铃 七宝双双香送远 直到庵园法会上 捧其宝盖上如来 (佛子) 五百花盖立其前 圣力合成为壹盖 日月星辰皆总现 山河大地及龙宫 (佛子) 世界摇时宝盖摇 世界动时动宝盖动 一切十方诸净土 三世如来悉现中 (佛子) 毗耶离国地中心 宝树光晖金璨烂 多出人贤性慈愍 欠曾过去早修行 (佛子) 居士维摩众中尊 十德圆
发布时间：2023-02-18 12:56
大乘四法经 夫立经名者。皆约四种而立其名。者人。如维摩经等是 二处者。如楞伽经。世尊谓楞伽王名罗波罗王。就楞伽山说法。遂约□立其名 三法者。如大般若经说。蕴界等法。内外俱空。不执人法二我故。名约法立也 四喻者。如宝云经等。说彼经时。十方菩萨悉皆云集故。立喻为名 问。此经于此四种约何立名 答。今此经者约法立也。其法云何。为不舍菩提心。及不舍于空闲等。是也。 言所缘 言修行大者。广修自行及他行者。言自行者修六度等。六度之中。前三是他行。后二是自利行。精进者行他行者。若有众生。应以佛身得度者。即现佛身及声闻菩萨等是也。以经四法合能发菩提心能摄自利利他行。又释不舍菩提心。善知诸乐住空闲等是自行。
发布时间：2023-02-18 12:56
得理逾明除身口意十恶名触。三业净得正命者。除十恶□命相续名得正命触也。受名摄取者。众生受时取境苦□有无名受。二地智慧逾明领纳二地下功德故名受为摄取也。受故起烦恼。三十七品能怀三恶道报。故以受为摄取。此就所除制名也。思惟是三地心。断见谛粗细惑尽。解心胜前二地名增得。是三十七品破烦恼者。是四地心。能破修道中上品烦恼。要藉正念主领功德□念为主也。如世间中已下以喻来解也。既入定者五地心。修三十七品能善分别法相引生后慧故。以主为导也。是三十七品者。六地缘空般若。七地便般若能分别法相。智解最胜。以慧为胜也。若坏烦恼去三种□□功德。八地九地十地。此三地胜解乃名为实。是三十七品虽得四沙门及以解脱者。须陀洹
发布时间：2023-02-18 12:56
和三点言。是何物 子言。是佛 和言。佛是西国梵语。此土名觉 所言觉义者。谓心体离念。离念相者等虚空界无所不遍(已上为觉义)法界一相(已上觉他)即是如来平等法身(是名觉满)依此法身说名本觉(名三觉)和言。觉是没。答。觉是离。离是离念。一一离色心俱离 和言。色是何答。是身。身心俱离。一时遍离。一切常离 和言。子得离不 答。得离离。离是佛。佛是没。佛是觉。觉有三种 一自觉 二觉他 三觉满(释) 离心名自觉 离色名觉他 心色俱离 名觉满满者。谓一念离一切离无离无不离。即是满净如来 梵言卢舍。此云光明遍照平等法性。依此法性说名本离。是略名。释三觉义(广释三觉如上侧注离念文中)通离念相 和问。有相无相
发布时间：2023-02-18 12:55
窥著地两手抱昧□□□□□□□□□□恭莫以散乱等闲心一心专□□□□□□□可是轻处若不止诚殷重□□□□□□□降赴亦不摄授启请亦□□□□□□□□灭却得轻慢罪当须勤□□□□□□□思冷水如病等良药医治而得差□□□弟子某乙等一心归命十方三世尽虚空界诸佛世尊大慈悲父怜念众生不舍本愿不舍慈悲。如是诸佛以于无量无数大劫广行一切难自利利他难行苦行。为我等辈舍头目髓恼血肉身分国城妻子象马车乘金银七宝衣被饮食卧具医药。来求索者悉皆施与。无有吝惜心生欢喜。勇猛精进修行六度。布施持戒忍辱精进禅定智慧方便愿力诸波罗蜜。十二部经甚深正法。初善中善后善。其义深远其语功妙。纯一无杂具足精白梵行之相。从依诸佛清净证智同一觉持之
发布时间：2023-02-18 12:55
敬礼无上一切佛 证于三身天人尊 教法甚深难思议 无为解脱僧和合 是真归依于三宝 诸佛出世如忧昙 如悔盲龟遇浮木 人身难得甚希有 从兹一失复难期 于此身中终渐进 永常弃舍于八难 依教修行加精进 善恶之业亦不亡 如因值种果亦然 所以远离于十恶 精勤修习于十善 须善分别其二谛 常舍轮回求解脱 勤行正道增智慧 愿修圣迹证无为 如是一切众生先须归依三宝敬事遵仰。三宝者何。所谓佛法僧宝。言佛宝者。所谓法体报化之身具足三种名为佛宝。言法身者。具不思议无分别智。于一切法自在观察。言报身者。是不思议功德成就。超过人天快乐。具足相好殊胜离于生死。证得究竟卢舍那身。言化身
发布时间：2023-02-18 12:55
夫欲礼忏必须先敬三宝。所以然者。三宝即是一切众生良支福田。若能归向者。则灭无量罪。长无量福。能会行者。离生死故得解脱乐。是故弟子某甲等归依十方尽虚空界一切诸佛。归依十方尽虚空界一切尊法。归依十方尽虚空界一切圣僧弟子。今日所以忏悔者。正言无始以来在凡夫地莫问贵贱罪次无量。或因三业而生罪。或因六相而起过。或以自邪思惟。或藉外境起于染著。如是乃之十恶增长八万千诸尘门牢。然其罪相虽复无量大而语为不出有三。何等为三。一者烦恼。二者是业。三是果报。此三种法能障圣道及以人天晙妙好事。是故经中目为三障。所以诸佛菩萨教依方便忏悔除灭此三灭者。则六根十恶乃至八万四千诸尘牢门皆悉清净。是故弟子今日运此增上晙心忏
发布时间：2023-02-18 12:54
稽首恭敬正遍知 及以妙法僧伽众 所有稻芉未决义 今当次第略解释 十六论中第一言因中有果论者。谓如有一若沙门若婆罗门。起如是见立论。常常时恒恒时。于诸因中具有果性。谓雨众外道作如是计。何因缘故。起如是计。立如是论。显示因中具有果性。由教及理故。教者谓彼先师所造教藏。随门传授。传至于今。显示因中先有果性。理者谓即彼沙门若婆罗门为性。寻□□□□察住即思地住自辩地住异生地住。随思惟观察行地。彼作是思。若从彼性此住得生。一切世间共知共立。彼为此因非余。又求果者惟所此因非余。又即于彼加功营构诸所求事非余。又若彼果即从彼生不从余生。是故彼果因中已有。若不尔者。应立一切是一切因。为求一果应所一切应
发布时间：2023-02-18 12:54
释菩提达摩制 夫至理无言。要假言而显理。大道无相为接粗而见形。今且假立二人共谈无心之论矣 弟子问和尚曰。有心无心 答曰。无心 问曰。既云无心。谁能见闻觉知。谁知无心 答曰。还是无心既见闻觉知。还是无心能知无心 问曰。既若无心。即合无有见闻觉知。云何得有见闻觉知 答曰。我虽无心能见能闻能觉能知 问曰。既能见闻觉知。即是有心。那得称无 答曰。只是见闻觉知。即是无心。何处更离见闻觉知别有无心。我今恐汝不解。一一为汝解说。令汝得悟真理。假如见终日见由为无见。见亦无心。闻终日闻由为无闻。闻亦无心。觉终日觉由为无觉。觉亦无心。知终日知由为无知。知亦无心终日造作。作亦无作。作亦无心。故云见闻觉知总是无
