发布时间：2023-03-07 08:02
百丈广录卷三 问。如何是大乘入道顿悟法要。师云。你先歇诸缘。休息万事。善与不善。世出世间。一切诸法。竝皆放却。莫记莫忆。莫缘莫念。放舍身心。全令自在。心如木石。口无所辩。心无所行。心地若空。慧日自现。如云开日出。但歇一切攀缘。贪嗔爱取。垢净情尽。对五欲八风不动。不被见闻觉知所阂。不被诸法所惑。自然具足一切功德。具足一切神通妙用。是解脱人。对一切境法。心无诤乱。不摄不散。透一切声色。无有滞阂。名为道人。善恶是非。俱不运用。亦不爱一法。亦不舍一法。名为大乘人。不被一切善恶。空有垢净。有为无为。世出世间。福德智慧之所拘系。名为佛慧。是非好丑。是理非理。诸知解情尽。不能系缚。处处自在。名为初发心
发布时间：2023-03-07 08:01
华严经普贤观行法门序 此书乃法藏大师所制为显普贤观行之宗趣也其文简而义无尽其科要而理融通学者当尽心焉一日华严性闍棃观诵之暇偶得之古箧持以示余余欣然展读数四而后欲寿梓以公海内且傍施和训将使末学者易解云犹有未正之处更俟後之识者。 元禄元年岁在戊辰春三月上浣东山沙门昇头陀拜书 华严经普贤观行法门 沙门 法藏 撰 依华严经普贤观行法初明普贤观次明普贤行。 初中有十门第一会相归性门谓观一切法自性皆空分别解了一念行心称理而观摄散入静名止第二依理起行门谓以所观真理非断空故不碍事法宛然显现是故令止不滞寂寂不碍事於事无念起照名观第三理事无碍门谓由性实之理必彻事表而自现不坏於事相虗之事必该真
发布时间：2023-03-07 08:01
答顺宗心要法门 唐清凉国师 澄观 撰 圭峰沙门 宗密 注 至道本乎其心(诸佛众生迷悟本也)心法本乎无住。(万法之宗。本乎无住。即心体也。净名经云。依无住本。立一切法)无住心体。灵知不昧(莹净之理)。 性相寂默。(性即空空绝迹。相即星象粲然)包含德用(性包含於神用。具尘沙之无边)。 该摄内外。(相该摄於内外。亦不在於中间)能广(无外也)能深(无内也)。 非有非空。(妙有不空。真空不有)不生不灭(非四相所迁也)。 求之不得。弃之不离(明一真心地。绝取舍之情)。 迷现量则惑苦纷然。(迷本逐末)悟真性则空明廓彻(返本还源)。 虽即心即佛。唯证者方知。(凡圣一真。犹来见隔。
发布时间：2023-03-07 08:01
安定梁 肃 述 论曰修释氏之训者务三而已曰戒定慧斯道也始於发心成於妙觉经纬於三乘导达於万行而能事备焉昔法王出世由一道清净用一音演说机感不同所闻盖异故五时五味半满权实徧圆小大之义播於诸部粲然殊流要其所归无越一实故经曰虽说种种道其实为佛乘又曰开方便门示真实相喻之以众流入海标之以不二法门自他两得同诣秘密此教之所由作也暨鹤林灭而法网散神足隐而宗涂异各权所据予盾更作其中或三昧示生四依出现应机不等持论亦别故摄论地持成实唯识之类分路并作非有非空之谈莫能一贯既而去圣滋远其风益扇说法者桎梏於文字莫知自解习禅者虗无其性相不可牵复是此者非彼未证者谓证慧解之道流以忘返身口之事荡而无章於是法门之大统或几乎息矣既而
发布时间：2023-03-07 08:00
大清内阁掌译番蒙诸文西番学总管仪宾 工布查布 译 如是我闻。一时佛在舍卫国。只树给孤独园。与诸菩萨声闻弟子。一切人天龙神。无量眷属大众俱。正乃世尊。因为母说法。将升忉利天土时也。尔时贤者舍利弗。向佛敬礼而作是言。世尊不住斯间。若有善人不胜怀慕。思睹世尊。愿造容像者。则其法如何为之。佛言。善哉舍利弗。我今暂升天土。未旋斯间。或示无余涅盘之后。若有善人。思睹瞻仰。及为自他利益作福田故。愿造容像者。则须遵准量度法为之。如来身量。纵广相称。如尼拘[口*落](二合)陀树。满自一寻。今其体肢大小节分。竖横制度。起从顶髻。略说于汝。谛听。善思念之。于是世尊即说伽陀曰。 以自手指量。百有二十指。肉髻崇
发布时间：2023-02-20 21:10
安慧菩萨造 大唐中天竺国三藏地婆诃罗奉 诏译 佛说五蕴。谓色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴。云何色蕴谓四大种。及大种所造色。云何四大种。谓地界。水界。火界。风界。此复云何。谓地坚性。水湿性。火暖性。风轻性。界者。能持自性所造色故。 云何四大所造色。谓眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。色声香味。及触一分。无表色等。造者因义。根者最胜自在义。主义。增上义。是为根义。所言主义。与谁为主。谓即眼根。与眼识为主。生眼识故。如是乃至身根。与身识为主。生身识故。 云何眼根。谓以色为境。净色为性。谓于眼中。一分净色如净醍醐。此性有故。眼识得生。无即不生。 云何耳根。谓以声为境。净色为性。谓于耳中
发布时间：2023-02-20 21:09
真谛三藏译 一切三界但唯有识。何者是耶。三界有二种识。一者显识。二者分别识。显识者。即是本识。此本识转作五尘四大等。何者分别识。即是意识。于显识中分别作人天长短大小男女树藤诸物等。分别一切法。此识聚分别法尘。名分别识。譬如依镜色影色得起。如是缘显识。分别识得起。是分别若起。安立熏习力于阿梨耶识。由此熏力本识未来得生。缘此未来显识。未来分别识得起。以此因义。是故生死无有前后。为显此义。佛于解节经中。说偈言。 显识起分别 分别起熏习 熏习起显识 故生死轮转 所言熏习者。一执著分别性。二观习真实性。以此二义故名熏习。第一熏习者。增长阿梨耶识。阿梨耶识被增长。具足诸能。能生六道受生诸
发布时间：2023-02-20 21:09
大乘唯识论序 唯识论者。乃是诸佛甚深境界。非是凡夫二乘所知。然此论始末明三种空。何者为三。一者人无我空。二者因缘法体空。三者真归佛性空。我空者。我本自无。但凡夫之人愚痴颠倒。于五阴中妄计为有。何以知无。凡夫依心识妄想分别。于五阴因缘法中见我为有。然此我相于五阴中实不可得。若尔般若观此五阴中一二离二。实体不可得犹如兔角。若有此我于一中住者。应于一中见。应于异中见。应于和合中见。云何一中无我者。以有常无常过故。若有我与五阴一者。五阴无常我亦应无常。复有我若与阴一者。我是常故阴亦应常。若我与阴二者。一边即同前无常。一边即同前常。若离二边者此亦不然。离于二边别相不可得。是故实无神我。如是知者
发布时间：2023-02-20 21:08
业成就论翻译之记 大国将宁。必感灵瑞以为嘉兆邺隍方盛。圣降神宝以为祥征。天亲菩萨造业成就论。出于今世以示太平。此乃大魏都邺安固之兆也。 法行有时。寄必得人。兴和三年岁次大梁。七月辛未朔二十五日。骠骑大将军开府仪同三司御史中尉。渤海高仲密。众圣加持。法力资发。诚心敬请三藏法师乌苌国人毗目智仙。共天竺国婆罗门人瞿昙流支释昙林等。在邺城内金华寺译。四千八百七十二字。 业成就论 天亲菩萨造 元魏天竺三藏毗目智仙译 业有三种。所谓身业口业意业。此是修多罗。有人说言。身所作业是名身业。口言说业是名口业。此二皆有作与无作。意相应业是名意业。此业是思。彼今思量。意是何法。所有身
发布时间：2023-02-20 21:08
无著菩萨本世亲菩萨释 三藏法师义净奉 制译 今欲利益一切有情令习世定及出世定速能舍离诸烦恼故。述此方便。颂曰。 求脱者积集 于住勤修习 得三圆满已 有依修定人 释曰。此初一颂总标六门。言求脱者。谓是求解脱人。积集者。谓能积集胜行资粮。于住勤修习者。于所缘处令心善住。名之为定。由不散乱不动摇故。问云何修习。谓得三圆满已有依修定人。圆满有三。一师资圆满。二所缘圆满。三作意圆满。有依谓是三定。一有寻有伺定。二无寻唯伺定。三无寻无伺定。修定人者。谓能修习奢摩他毗钵舍那。若人能于解脱起愿乐心。复曾积集解脱资粮心依于定有师资等三而为依止有依修习。由习定故能获世间诸福及以殊胜圆满之
