发布时间：2023-04-13 18:40
清 弘赞辑 八关斋法 广州宝象林沙门 弘赞在犙 辑 如来御世。本为利乐一切众生。而众生根性不同。故教设多方。教虽非一。而不出三学。所谓戒定慧也。然定慧多门。戒列七众。出家则比丘禀受二百五十大戒。比丘尼受持三百四十八戒。式叉摩那学其六法。沙弥沙弥尼俱持十戒。在家则清信男。清信女。戒开两门。一五戒终身持。二八戒六斋日持。或十斋日持。或随自意。有暇日即持。然戒虽云一日一夜。其所获功德利益。非凡所测。如摩尼宝珠。虽复轻小。而胜一切诸宝。有斯善利。舍而不为者。有二种人。一者不信三世善恶因果。在儒不修五常。宁信如来出世五戒。由是人天路绝。道果无分。二者顽痴无知。不识君臣父子。孝悌忠信。惟
发布时间：2023-04-13 18:39
华严忏法序 华严之为经王也。夫人而知之矣。肇于晋。广于唐。於是有实叉难陀之译。有清凉国师之疏钞。有季长者之合论。有杜顺和尚之法界观。千年以来。薄海内外。顶礼捧诵者。无虑万亿。而华严忏独後出。其制之者。曰唐一行。其藏之者。日鷄足山。其尊信而流通之者。今丽江郡世守木君也。难者曰。忏之为言。悔也。悔者。五十一心数中之一法耳。华严经者。称性而谈。该心之变。而道之者也。有经可以无忏。有经而必有忏。则何异。儒家之以五纬配五经乎。一疑也。一行之学。精於天官历数。载在唐书甚详。不闻其留意於教典也。即留意教典。岂无奇文奥义可以垂世立教。而屑屑於称名号勤礼拜之为务乎。二疑也。古之藏书。名山者皆虑讥切。当时危言贾
发布时间：2023-04-13 18:39
清 实贤解 东海若解 唐 柳 子厚 着 清 释 实贤 解 东海若者。昔有唐名儒柳子厚。愍学佛者知见不同。於净土法门。信毁不一。其间利害。不啻天渊。欲令知所去取。以造乎心性之极致。故作此文也。第习儒者。既以佛理而置之弗究。学佛者。又以文字而漫不经心。间有聪明之士。多阙信根。设具信根。复无智慧。致使深文奥义。韬晦于残编断简中。莫之通达。岂不惜哉。因申明其义。以为解释。庶几为初机劝发之一助云。 东海若陆游登孟诸之阿。得二瓠焉。刳而振其犀以嬉。取海水。杂粪壤蛲蚘而实之。臭不可当也。窒以密石。举而投之海。逾时焉而过之曰。是故弃粪邪。 东海若。海神名喻宏法大士。盖海神主海。犹大
发布时间：2023-04-13 18:39
明 德清述 八识规矩通说 唐三藏法师 玄奘 集 明憨山沙门 德清 述 八识规矩者。初玄奘法师。糅成唯识论就。窥基法师。因见本论十卷。文广义幽。乃请法师集此要义。将八识分为四章。每章作颂一十二句。将五十一心所。各派本识位下。有多寡之不同。条然不紊。故称规矩。然论虽十卷。其义尽此四十八句。包括无遗。可谓最简最要。为一大藏教之关钥。不唯讲者不明难通教纲。即参禅之士。若不明此。亦不知自心起灭头数。所谓佛法之精髓也。但窥基旧解。以论释之。学者难明。故但执相。不能会归唯心之旨。予因居双径寂照。适澹居铠公。请益性相二宗之旨。予不揣固陋。先依起信会通百法。复据论义以此方文势消归於颂。使
发布时间：2023-04-13 18:38
唐 法藏撰 止观科节 长文广义悉备辅行。其间数科数节。义意或不同。或义意是同而寻文难见。或科节文势奢促不定。略出科文并数节义。自备遗忘。岂曰示人也。释题三。一意。二义。三文意者。大师自云。说己心中所证法门。所证者何。谓诸佛心印。何时证此。谓灵鹫中。凭何典据。别传云。大师见南岳。南岳笑曰。昔共灵山同听法华。宿缘所追今复来矣。大师未悟。南岳曰。肉身菩萨经生忘矣。可入普贤道场。至二七日豁然定慧开发。从定起白师。师曰。非尔不证。非我不知。尔所证者。法华三昧。得陀罗尼者。旋陀罗尼。自今已後。文字法师。闇证禅师。千羣万众。寻尔之辨莫能究也。当为说法人中最为第一。时年二十三便获心印。机缘未会。未
发布时间：2023-04-13 18:38
唐 不空译 妙法莲华三昧秘密三摩耶经 大兴善寺三藏大广智不空译 摩诃毗卢遮那遍照薄伽梵。游法界宫与寂光海会俱。自受法乐从如来寿量金刚下大悲胎藏。说自证偈言。 归命本觉心法身 常住妙法心莲台 本来具足三身德 三十七尊住心城 普门尘数诸三昧 远离因果法然具 无边德海本圆满 还我顶礼心诸佛 金刚萨埵白佛言。八句自证云何演说耶。 大日薄伽梵告金刚萨埵言。上四句者。金刚界会三十七尊住月轮中游於中台。下四句者。八叶诸尊普门三昧法然漫荼罗会。五院两界本来同体自性大漫荼罗。 金刚萨埵重白佛言。於一心中云何建立妙法莲华两部漫荼罗耶。 大日尊告金刚萨埵言。於一心中妙法莲华
发布时间：2023-04-13 18:38
(侍者)道冲编 曹源和尚住饶州妙果禅寺语录 侍者 道冲 编 师在云居。受请云。安乐树边藏丑拙。浮生穿凿不相干。拄杖朝来刚[跳-兆+孛]跳。无端撞破赵州关。 乃提起拄杖云。看看。唤作拄杖子。天地悬隔。不唤作拄杖子。天地悬隔。三世诸佛。历代祖师。天下老和尚。到这里。有屈无叫处。便恁麽去。尽法无民。既然裂破面皮。不避诸方检责。遂横按拄杖。左右顾视。良久云。三尺龙泉光照胆。太平寰宇斩痴顽。喝一喝。卓一卓 复举。宝公和尚。一日令传语思大禅师云。何不下山。教化众生。一向目视云汉。作什麽。思大云。三世诸佛。被我一口吞尽。何处更有众生可度。 师云。殷懃传语宝公。着甚来由。费口分疎。思大尾
发布时间：2023-04-13 18:37
清 张渊述 念佛起缘观偈直解叙 念佛一门。乃诸佛教网之宏纲。主掌净土之要门也。初倡自灵山。接脉於震旦。则自晋时庐山始。至隋出有天台智者。弘通念佛之一法。於是宏纲揭。教网张。而我佛广长舌相。遂即遍覆於震旦。隋时之智者。即天台第一代祖也。所作有十疑论。指归净土。成就出世三不退地。於末法众生机缘易接处。要功则仗在念佛。一一论中。抉破羣疑。发明玄奥。实主掌净土之大宗匠也。余思佛教之行。较难於儒。其欲振季世之颓纲。绍灵山之法脉。此一大事。决非圣人不能任。先贤以为天台第一代祖。即释迦再来身者。洵属可信。嗣是有继天台而起者。如唐之飞锡。则有宝王论。宋之优昙有宝监。元之天如有或问。其余若宗镜若公
发布时间：2023-04-13 18:37
宋 净源编叙 首楞严坛场修证仪 晋水沙门 净源 编叙 大首楞严经者。乃九界交归之要门。一乘冥会之妙道也。徵诵呪则六时围坛。辨证果则百日宴坐。虽事仪而冲邃。实理观以融明者也。若夫修三观而均七大。黜魔境而历圣位。则近古章句。亦云备足。景佑初。(净源)忝授斯经於长水疏主。暨缙云尊者之门。虽学以植其志。思以笃其道。而唯务节录奥义。编述钞文而已。至若结界持呪之宏规。铨次礼请之懿范。则未暇执笔也。熈宁四年。讲道于青墩宝阁兰若。诲人之余。历观长水孤山诸疏。金衡闻薰等钞。博采坛场之量。遐求敷设之仪。刊修恳愿之功。缉缀忏罪之要。竝皆考文责实。条析异同。亦詶门学(宗礼)之再请也。然则丽藻鸿辞。大
发布时间：2023-04-10 20:12
经名：九转灵砂大丹资圣玄经。未着撰人。底本出处：《正统道藏》洞神部众街类。 九转灵砂大丹资圣玄经 尔时，太极真人在西那玉国郁察大川浮罗之岳骞木林中，与三千大千数众，俱坐七宝琼台，烧百和妙香。是时高仙妙真，天魔异道，三万六千人，并与斯集。尔时宝积真人而作是念：我从昔来修习链度，今得成道。我今复悯众生煆链，後学修真志士，飞丹转石，充饵金白，雪素霜华，四药八景，九转成丹，造化至宝，屍解等药，皆未成就，而作是念。尔时宝积真人即从座起，严整衣冠，安详雅步，至於宝座，稽首扣头，而白太极真人言：弟子何修，得与斯集。我从昔来习链大丹，今得成道。弟子悯念一切众生後学之士，遇下元末劫，烧丹链宝，造化五金，
