见村楼记昆山治城之隍，或云即古娄江。然娄江已湮，以隍为江，未必然也。吴淞江自太湖西来，北向若将趋入县城，未二十里，若抱若折，遂东南入于海。江之将南折也，背折而为新洋江。新洋江东数里，有地名罗巷村，亡友李中丞先世居于此，因自号为罗村云。中丞游宦二十余年。幼子挺实，产于江右南昌之官廨。其后每迁官，辄随。历东兖、汴、楚之境，自岱岳、嵩山、匡庐、衡山、潇湘、洞庭之渚，延实无不识也。独于罗巷村者，生平犹昧之。
中丞既谢世，延实卜居县城之东甫门内金潼港。有楼翼然，出于城闉之上。前俯隍水，遥望三面，皆吴淞江之野。塘浦纵横，田塍如画；而村墟远近映带。延实日焚香洒扫读书其中，而名其楼曰见肘。余间过之，延实为具饭。念昔与中丞游，时时至其故宅所谓南楼者，相与饮酒论文。忽忽二纪，不意遂已隔世，今独对其幼子饭，悲怅者久之。城外有桥，余常与中丞出郭造故人方思曾，时其不在，相与凭槛，常至暮怅然而反。今两人者皆亡。而延实之楼，即方氏之故庐，予能无感乎？中丞自幼携策入城，往来省墓，及岁时出郊嬉游，经行术径，皆可指也。
孔子少不知父葬处，有挽父之母，知而告之。予可以为挽父之母乎？延实既能不忘其先人，依然水木之思，肃然桑梓之怀，怆然霜露之感矣。自古大臣子孙，蚤孤而自树者，史传中多其人。延实在勉之而已。
见南阁记嘉靖十九年，余为南京贡士，登张文隐公之门。其后十年，沔州陈先生为文隐公所取进士。余为公所知，公时时向人道之，先生繇是知余；而无从得而相见也。其后十五年，先生以山西按察副使罢，家居。久之而余始与先生之子文烛玉叔同举进士。在内庭遥见，相呼问姓名，甚欢。知先生家庭父子间道余也。因与之往来论文，益相契。间属余记其所居见南阁者。
先生家在云梦间，而沔、汉二水绕之。先生于其居为花圃，中为小阁，沔之胜可眺也。盖取陶靖节「悠然见南山」之语以为名。每与玉叔读书论道之暇，携之登阁远览。而沔去江南诸峯绝远，实无所见，姑以寄其悠然之意而已。
一日，天新雨，清净无云，与玉叔凭栏，忽见诸峯涌出，楼观层迭，峥嵘靓丽，久之而后散；而实非江南诸山也。余闻登州有海市。而往岁华亭海上，从金山忽见海市，前此盖所未闻。而史称卫州城既徙，而故时城堞楼橹浮图之影，皆于日中见之。神理变幻不可知。夫海旁蜃气象楼台，广野气象宫阙，云气各象其山川，殆有是耶？登州海市出于春夏，而东坡以岁晚祷海神，一日而见之，赋诗以自喜云：「重楼翠阜出霜晓，异事惊倒百岁翁。」又云：「潮阳太守南海 【海苏东坡登州海市诗作「迁」。】
归，喜见石廪堆祝融。」今之所见，又非海市石廪比也。先生父子，必能赋之。
余于陈氏，两世师门之谊，又重以玉叔之请，且又因以自通于先生，而为之记云。
真义堂记昆山治之西，有地名真义。其水曰真义浦，其里曰真义村。太湖之水，遶郡城娄门东出，经昆山入海。自昔湖瀼相连，茫然巨浸，疑古之所谓三江、五湖，或有在于此者。其后通漕筑塘，水迹之非其故久矣。真义在今所谓致和塘上，今之塘，盖即古之江也。其浦则自巴城湖南来，并其村之东，而南入于塘。巴城以西，有包湖、傀儡荡、鳗鲡湖。诸湖相灌输，或束或放，乍大乍小，而阳城湖最大。从西北望之，水与天际，真泽国也。
世传梁天监时，于此置信义县。而后人失传，遂以「信」为「真」。或谓天监所置即真义，以「真」为「信」，盖为宋昭陵讳也。前元时，其地为金粟道人所居，极一时园池台榭之盛。四方名士，如张翥、柯九思、杨维祯、李孝光，皆馆于其家，号为玉山佳处。予尝访其遗趾，求所谓碧梧、翠竹、蓬莱、百花之坊馆，不可得而见，未尝不慨想其人；又叹其高标绝俗，如冥冥飞鸿，而犹不免自掊击于世俗也。
予之外高祖太常卿夏公，尝求顾氏之处，买田筑室焉。然公自居城中，岁时一至而已。最后魏氏复盛于此，其田庐童仆，未知与往时顾仲瑛何如也？而余从舅恭简公，讲明河、洛之学，海内之士，往往来聚星溪之上。吾舅光禄典簿东溪先生，能将顺其兄之志，以慈孝恺悌称于乡里。故真义虽村落小聚，而名闻四方。
嘉靖甲辰，舅氏分析诸子，而仲子浚甫筑新居于故宅之南，而名其堂曰真义。舅父母尝往来过诸子家，就其养。未几，二亲继谢。寻以倭奴侵掠内地，时湖上烟火不绝，独浚甫之堂无毁。于是尚僦居城中，欲俟寇平，将还其旧。而旦暮西顾，未能忘也，因求予作堂记。
予故详其里居，以补图志之所未载。又为称述其里中故事，着魏氏之所以兴。浚甫游太学，屡试不第。然其为人循礼法，能守恭简公之家教。二子方学进土业，不日有腾骞之望。浚甫年甫四十有六，而二孙皆已胜衣，能趋拜。可知其后之繁衍昌大，而吾外舅厚德之报未有涯也。
遂初堂记宋尤文简公尝爱孙兴公遂初赋，而以遂初名其堂，崇陵书扁赐之，在今无锡九龙山之下。四十四世孙质，字叔野，求其遗址而莫知所在。自以其意规度于山之阳，为新堂，仍以遂初为扁。以书来求余记之。
按兴公尝隐会稽，放浪山水，有高尚之志，故为此赋。其后涉历世涂，违其夙好，为桓温所讥。文简公历仕三朝，受知人主，至老而不得去。而以遂初为况，若有不相当者。昔伊尹、傅说、吕望之徒，起于胥靡耕钓，以辅相商、周之主，终其身，无复隐处之思。古之志得道行者，固如此也。惟召公告老，而周公留之曰：「汝明勖偶王，在亶乘兹大命，惟文王德，丕承无疆之恤。」当时君臣之际可知矣。后之君子，非复昔人之遭会，而义不容于不仕。及其已至贵显，或未必尽其用，而势不能以遽去。然其中之所谓介然者，终不肯随世俗而移易。虽三公之位，万钟之禄，固其心不能一日安也。则其高世遐举之志，宜其时见于言语文字之间，而有不能自已者。当宋皇佑、治平之时，欧阳公位登两府，际遇不为不隆矣。今读其思颍之诗，归田之录，而知公之不安其位也。况南渡之后，虽孝宗之英毅，光宗之总揽，远不能望盛宋之治。而崇陵末年，疾病恍惚，官闱戚畹，干预朝政，时事有不可胜道者矣。虽然，二公之言，已行于朝廷；当世之人主，不可谓不知之，而终不能默默以自安。盖君子之志如此。
公殁至今四百年，而叔野能修复其旧，遗构宛然。无锡，南方士大夫入都孔道，过之者登其堂，犹或能想见公之仪刑。而读余之言，其亦不能无慨 【慨原刻误作「槩」，依大全集校改。】于中也已。
寿母堂记正德间，吾昆山许登仕能孝养其母；其母赵孺人者，年九十，因名其堂曰寿母。黄博士应龙为记。登仕之孙，今吏科右给事中子云，在京师迎养太孺人于邸第，而寿母之堂，其扁已撤。于是给事之子汝愚，仍其旧名，请予复为之记，且以致之京师云。
惟许氏世居县之马鞍山阳娄江上，有田园租入之饶，而以衣冠世其家。尝延乡先生沈通理为师。时叶文庄公与张宪副节之兄弟皆未第，往来其家。自洪武至今，其故居无改。而此堂之建，计亦在始初卜宅之时。盖吾县虽二百年无兵火，而故家旧族，鲜有能常厥居者。如许氏，盖不多见矣。堂之名特以时易，今又且再，而皆以寿母。则今之太孺人，复当如前者之寿考期颐。而给事虽不及登仕君耕田畜牧，朝夕游嬉，不出门闾之外；然身在日月之际，而无失晨昏之礼，母子之乐，不减前人，此尤世之所难得者。
昔晋献文子成室，张老颂之，君子以为善颂祷。而斯干之诗，为新宫赋也。其词称兄弟之好，与生男女之祥，而其盛及于室家君王。然未有言及其母者。独閟宫之诗云：「天锡公纯嘏，眉寿保鲁。鲁侯燕喜，令妻寿母。」是诗之颂侈矣。而不忘寿母。鲁之为礼义之国固如此。
夫相宅作室，实家国子孙盛衰隆替之所系。今许氏之堂，奉百年之母者再世，可谓盛且久矣。而以寿母为名，则张老、斯干之祝，盖有所根抵【抵疑当为「柢」。】，是宜书之以告吾乡之人也。
ˇ【卅大全集误作「世」，本卷娄曲新居记可证。】有堂记
沈大中以善书名里中，里中人争客大中。大中往来荆溪、云阳，富人延之教子。其言杨少师事甚详。性独好书，及为歌诗，意洒然不俗也。卜筑于城东南，取昌黎韩子「辛勤三十年，乃有此屋庐」之语，名其堂曰卅有。夫其视世之捷取巧得，倏然而至者，大中不为拙邪？其视世之贪多穷取，缺然日有所冀者，大中不为固邪？
呜呼！彼徒为物累者也。天下之物，其可以为吾有者，皆足以为累。歉于其未有而求之，盈于其既有而不餍。夫惟其求之之心生，则不餍之意至。苟能不至于求也，故当其无有，不知其无有；一旦有之，亦适吾适而已矣。兹其所以能为有者也。
大中之居，本吾从高祖之南园。弘治、正德间，从高祖以富侠雄一时。宾朋杂沓，觞咏其中。蛾眉翠黛，花木掩映。夜深人静，环溪之间，弦歌相应也。鞠为草莽几年矣，最后乃归于大中。夫有无之际，其孰能知之哉！纯甫吴先生雅善大中，为之请记。予观斯堂之名，有足慨者，遂为书之。
容春堂记兵溪先生为令清漳之上，与监郡者不合，例得移官，即拂衣以归。占园田于县之西小虞浦，去县治二里所。盖自太湖东，吴淞江蜿蜒入海，江之南北，散为诸浦如百足，而小虞浦最近县。乘舟往来，一日可数十回。园有堂，启北牖，则马鞍山如在檐际。间植四时之花木。而户外清水绿畴如画。故先生名其堂曰容春。自谓春于天地之间，虽阴山雪岭，幽崖寒谷，无所不之，而独若此堂可以容之者。诚以四时之景物，山水之名胜，必于宽闲寂寞之地；而金马玉堂，紫扉黄阁，不能兼而有也。
昔孔子与其门人，讲道于沂水之滨。当春之时，相与鼓瑟而歌，悠然自适。天下之乐，无以易于此。夫子使二三子言志，乃皆舍目前之近，而驰心于冠冕佩玉之间。曾点独能当此时而道此景，故夫子喟然叹之。盖以春者众人之所同，而能知之者惟点也。陶渊明归去来辞云：「木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。」渊明可以语此矣。先生属余为堂记，因遂书之。
余之曾大父，与兵溪之考思南公，成化甲午，同举于乡。是岁王文恪公为举首。而曾大父终城武令，思南公至郡太守。余与兵溪同年生，而兵溪先举于乡者九年。庚戌岁，同试南宫。兵溪就官广平，甫三载，已倦游，而余至今犹系六馆之籍。故为此记，非独以两家世契，与兵溪相知之厚，而于人生出处之际，盖有感云。
自生堂记予友盛征伯，与余少相善。而吴纯甫先生与予为忘年友，征伯游其门。与顾给事伯刚等辈四五人，尤为同学相好。数十年间，纯甫既谢世，诸公相继登科第，征伯独连蹇不遇。为人亢直负气，不肯少干于人，用是日以贫困。去岁，倭夷犯昆山，征伯家在东南门，所藏诰命，及先礼部篇籍之道，悉毁于兵，屋庐荡然。予既力不足以振之，独伯刚笃故人之义，馆之齐门之内，所以赈恤之甚厚。
始，礼部官留都，无事，喜方书。征伯少皆诵习，年长多病，方益精。其女壻郑生，传薛氏带下医，擅名于时。征伯兼得其书，故于医学博通。尝授徒海上，方数里之内，无病死者。征伯不为药剂，但书方与之。其人辄愈，来谢。予家有病者，征伯辄疗之。或病而征伯不在，多死。今年征怕居齐门，所疗甚众。一妇人已死，征伯为汤灌之，便觉身动，能举手至胸。须与，病良愈。郡人皆以为神。征伯亦喜自负，曰：「吾不复授徒矣，将以是行于世。」因诵扁鹊之语云：「越人非能生死人也。此自当生者，越人能起之耳。」遂以自生名其堂。
予一日过郡城，征伯语以其故。嗟夫！越人之言，吾少时与征伯相戏，谓治天下者当如是耳。予是时年少放诞。慨然以古皋、夔自命。征伯复时时诵古文词，称说纯甫之言。今皆穷老无所遇。余方驰骛不止；征伯乃能于读书之暇，用其术以活人。此余之所叹也。遂书之以为其堂记。
可斋记
余友陈敦书，为屋于郡城之隅，而扁之曰可斋。嘉靖四十一年春，敦书与余同试春官，数来过余，命之为斋记。
念昔与敦书同举于乡，考官张文隐公以孔子命题，余一时之论，殆未能尽，尝欲为敦书质之。孟子曰：「孔子，圣之时也。」孔子「可以仕则仕，可以止则止，可以速则速，可以久则久」者也。孟子所谓可者，言孔子因时应变而不滞云耳。圣贤之于天下，非能为一定之迹。遭时之所宜，而亦不容不异。孔子之圣，于春秋之世，亦必有以自处者。非谓仕止久速，泛无所适，而特任其所之。余谓孔子既出而不隐，则可以仕可以久者，孔仔之心；特其不可以仕，不得已而止，不可以久，不得已而速耳。速与止，非孔子之心；孔子所自处者，仕与久也。故自谓异于逸民，而「无可无不可」。「无可无不可」者，乃圣人出而应世，与物委蛇之道，非谓其不可而隐也。天佑下民，作之君师。自尧、舜、三代，圣人无不在位者。孔子之自待可知矣。要之，伯夷、伊尹、柳下惠，此三子者，伊尹于孔子为近。伊尹五就汤，五就桀，自亳入夏，既丑有夏，复归于亳。孔子去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈、蔡之间，十四年而反鲁。其任天下何以异哉？但世无成汤，则伊尹必不能如孔子之出；此其所以不及孔子者。孔子盖自以文王之文在兹，有不容已，而自大贤以下，若曾、闵之徒，则固未尝使之仕也。其于逸民，亦无讥焉。呜呼！士生于后世，苟非圣人，则可与不可之间，宜知所审矣。敦书以予言有发论语、孟子之义，请书以览观焉
耐斋记
万安刘先生，来教昆山学。学有三先生，而先生所居称东斋。先是，两斋之衙，皆在讲堂东偏；近乃徙之西，颇为深远清閟。先生至，则扁其居曰耐斋。予尝访先生于斋中，于时秋风飒然，黄叶满庭，户外无履迹。独一卒衣皂衣，承迎左右，为进茗浆。因坐语久之。先生曰：「吾为是官，秩卑而禄微，月费廪米三石，具饘粥，养妻子，常不给，为耐贫；上官行县，吾于职事无所辖，往往率诸生郊迎，至则随令、丞、簿拜趋唯诺，为耐辱；久任之法不行，官无崇卑，率以期月迁徙速化，而吾官常不迁，为耐久：有是三耐，吾是以名吾斋。」予既别去，一日，使弟子沈孝来求斋记。
昔孟子论士不为道，至于为贫而仕，惟抱关击柝为宜。夫舍学者之职业而为抱关击柝，盖亦有甚不得已者矣。惟近代学官，与书院山长之设，以待夫士之有道而不任职者。盖为贫与为道兼行而不悖，此其法足以优天下之学士，为特愈于前世也。故当时号博士官为清高。虽然，求为清高，而其间容有不能耐者。夫使其不能耐，则虽博士官不可为矣；使其能耐，如孟子所谓抱关击柝可也。扬雄有言，非夷、齐而是柳下惠。首阳为拙，柱下为工。士之立身，各有所处。夫使其能耐，虽至于大臣宰相可也。因书其说，使孝归而质之先生云。
双鹤轩记余往年游金陵，识张氏诸贤于鸡鸣山。余鄙率，知称人之字，不知张君之号为鹤洲也。余家去华亭一舍，往往识其贤士大夫于数千里之外，而居家未尝相往来。岂九峯、三泖能隔绝人如此耶？故人陆宗道来，致张君之意，求记所谓双鹤轩者。
华亭故产鹤，土人于海上捕取养之。上海下沙有鹤巢村，所产鹤号为仙品。故秀州之地与水，多以鹤名。而张君初自号鹤洲。一夕梦东坡先生语之云：「子名鹤洲，不如双鹤之祥。」其意若望张氏当踵前世科名显于世者。东坡尝称鹤之为物，清远闲放，超然于尘垢之外，诗人以比贤人君子隐德之士。而梦中之意，乃若为张氏切切于世俗之荣名者。坡公以文字变幻，要不可测度。如为王氏三槐堂铭，谓：「修德于身，责报于天，取必于数年之后，如持左券交手相付。」则其于今之「双鹤」云者，亦必有说矣。恨不得从张君亲质之。
初，君之考举进士，至都宪。而君以太学上舍，屡试不第，选调陕西都司幕官，未几，投劾归。今其子孙，彬彬然邦家之秀，鹤梦之符，庶其在是！抑张君乃能感坡公于梦寐之间，亦岂易得者？公尝云：「延州来季子、张子房，皆不死者也。」愚于公亦云。
雪竹轩记冯山人为予言：「吾甚爱雪竹，故人以雪竹呼吾。因以名吾轩，请子记之。」予不暇以为，而山人求之数岁，或以诗，或以书，日月一至。予以山人所以得于雪竹者，山人自知之，岂有假于予之言？是以旷岁而不答也。
山人少喜为诗，诗出而上海陆文裕公亟称之。先是，山人居昆山之安亭。及予来安亭，则山人已迁上海界中，与安亭隔一江。予尝过永怀寺，爱其古桂，坐久之。问寺中所往来者，僧曰：「地僻，绝无人。惟有冯山人时时过江来，独吟桂树之下。」予后数见之于张通参之座。通参与湖州刘尚书为社会，二公皆称山人为笃实君子。
去年，山人年老矣，与通参游匡庐、武夷，还而示予纪游诗一编。予戏曰：「冯先生之雪竹，必求之匡庐、武夷间耶？」今年，予买田青浦之嵩塘。山人与予书曰：「吾近卜筑盘龙，与嵩塘近，子来观我雪竹。」予性懒，不能谒青浦令，为其所怒，所买田几为夺去。予亦削迹兹土矣。
山人复遣其子来，曰：「吾前告子雪竹轩，复移盘龙也，吾年老于此。子许我记，几年不能得。今吾旦暮死，惟欲得子一言，是吾心也。」予问山人起居。其子曰：「去年与通参行郡中，老人目不能了了，道间有古井，无石栏，不觉越过之，几坠。自此不复出。每自叹曰：「匡庐、武夷，不可复至矣，雪竹，则何所无之？」其子去，又数数书来。会予方北上，思欲一造山人之竹所而不能矣。因书之以告别。且使揭之楣间，为雪竹轩记云。
清梦轩记余友王子敬，于其居之西构为书室，而题其额曰清梦轩，请余为之记。
余读无羊之诗，疑说诗者之未得其旨，此盖牧人之梦焉耳。牧人梦中所见，羊角牛耳，濈濈湿湿，降河而饮，或寝或讹，而牧人且蓑笠负糇，为之取薪蒸，博禽兽以归，则以肱麾牛羊而来。以牧人之愚，而梦中之景象如此。故尝谓人心之灵，无所不至。虽列子所称黄帝华胥之国，穆王化人之居，而心神之所变幻，亦当有之。顾庄周、列御寇之徒，厌世之混浊，恍洋自恣，以此为蕉鹿蝴蝶之喻，欲为乌而戾于天，为鱼而没于渊，其意亦可悲矣。
人之生，寐也，魂交也，夜之道也；觉也，形开也，昼之道也。日大传曰：「范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知。故神无方而易无体。」夫唯通知乎昼夜之道，则死生梦寤之理一矣。子思曰：「喜、怒、哀、乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。」喜、怒、哀、乐不乱其心，故虚明澄澈，而天地万物毕见于中。古之圣人，端冕凝旒，俛仰之间，而抚四海之外，如牧人之梦。而清庙明堂，郊丘庐井，俯仰升降，衣服器械，出乎其心之灵，自然而已，而何所作为哉？子思曰：「戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，君子之慎其独也。」孟子曰：「夜气足以存。」此非清梦之说乎？
子敬敏而好学，骎骎有志于道，慕近世儒者以梦寐卜其所学，故以名其斋。予是以告之以子思、孟轲之说也。 【此文钱宗伯汰之，今仍存。】
栎全轩记余峯先生隐居安亭江上，于其居之北，构屋三楹，扁之曰栎全轩。君为人坦夷，任性自适，不为周防于人。意之所至，人或不谓为然，君亦不以屑意。以故人无贵贱，皆乐与之处。然亦用是不谐于世。君年二十余，举进士，居郎署。不十年，为两司。是时两司官，惟君最少。君又施施然不肯承迎人。人有倾之者，竟以是罢去。
会予亦来安亭江上，所居隔一水，时与君会。君不喜饮酒，然会即谈论竟日，或至夜分不去。即至他所，亦然。其与人无畛域，欢然而情意常有余，如此也。君好山水。为郎时，奉使荆湖，日登黄鹤楼，赋诗饮酒。其在东藩，谒孔林，登岱宗，观沧海日出之处。及归，则慕陶岘之为人，扁舟五湖间。人或访君，君常不在家。去岁如越，泛西糊，过钱塘江，登子陵钓台，游齐云岩，将陟黄山，历九华，兴尽而返。
一日，邀予坐轩中，剧论世事。自言：「少登朝着，官资视同时诸人，颇为凌躐。一旦见绌，意亦不自释，回首当时事，今十余年矣。处静以观动，居逸以窥劳，而后知今之为得也。天下之人，孰不自谓为才，故用之而不知止。夫惟不知其止，是以至于穷。汉党锢、唐白马之祸，骈首就戮者，何可胜数也？二十四友、八司马、十六子之徒，夫孰非一世之才也？李斯用秦，机、云入洛，一时呼吸风雷，华曜日月，天下奔走而慕艳之。事移时易，求牵黄犬出上蔡东门，听华亭之鹤唳，岂可得哉？则庄生所谓不才终其天年，信达生之至论，而吾之所托焉者也。」予闻而叹息，以为知道之言。虽然，才与不才岂有常也？世所用楩梓豫章也，则楩梓豫章才，而栎不才矣；世所用栎也，则栎才，而楩梓豫章不才矣。君固清庙明堂之所取，而匠石之所睥睨也。而为栎社，君其有以自幸也夫！其亦可慨也夫！
悠然亭记余外家世居吴淞江南千墩浦上。表兄淀山公，自田野登朝，宦游二十余年，归始僦居县城。嘉靖三十年，定卜于马鞍山之阳，娄水之阴。忆余少时尝在外家，盖去县三十里，遥望山颓然如积灰，而烟云杳霭，在有无之间。今公于此山日亲，高楼曲槛，几席户牖常见之。又于屋后构小园，作亭其中，取靖节「悠然见南山」之语以为名。靖节之诗，类非晋、宋雕绘者之所为。而悠然之意，每见于言外，不独一时之所适。而中无留滞，见天壤间物，何往而不自得？余尝以为悠然者实与道俱。谓靖节不知道，不可也。
公负杰特有为之才，所至官，多着声绩，而为妬媢者所不容。然至今朝廷论人才有用者，必推公。公殆未能以忘于世，而公之所以自忘者如此。
靖节世远，吾无从而问也。吾将从公问所以悠然者。夫「山气日夕佳，飞鸟相与还，此中有真意，欲辨已忘言」，靖节不得而言之。公乌得而言之哉？公行天下，尝登泰山，览邹、峄，历嵩、少间，涉两海，入闽、越之隩阻，兹山何啻泰山之礨石？顾所以悠然者，特寄于此！庄子云：「旧国旧都，望之畅然。虽使丘陵草木之缗入之者十九，犹之畅然。况见见闻闻者也？」予获侍斯亭，而僭为之记。 【常熟本削去篇末引庄子语，今从昆山本。】
嘉靖某年，徐君以选贡，自大学上舍调为县主簿，则大末之人也。君一见而问棠陵，庶几吾民其有望耶？君构亭于斋之隙，扁以卧石，曰：「吾少时丧吾亲，尝庐墓，墓在浮石山。今宦游于此，虽吴、越比壤，杳然松楸在千里之外。风木之感，不能顷刻忘之。是以名吾亭。」余考图志，西安之北，有石丈余，水大至不没。白乐天诗云；「浮石湾前停五马，望涛楼上得双鱼。」君所卧，岂此石耶？君今参与民社之事，不得复卧石矣。
抑仁人孝子之心，一也。古之仁人，杀一草一木为非孝；今吾民之疲瘁已甚，内有赋役之重，外有蛮夷之扰，君皆有事焉。能推其仁心，是所谓一举足而不敢忘父母也，其棠陵之乡之人也耶！是以为之记。
沧浪亭记浮图文瑛，居大云庵，环水，即苏子美沧浪亭之地也。亟求余作沧浪亭记，曰：「昔子美之记，记亭之胜也。请子记吾所以为亭者。」
余曰：昔吴、越有国时，广陵王镇吴中，治南园于子城之西南。其外戚孙承佑，亦治园于其偏。迨淮、海纳土，此园不废。苏子美始建沧浪亭，最后禅者居之。此沧浪亭为大云庵也。有庵以来二百年，文瑛寻古遗事，复子美之构于荒残灭没之余。此大云庵为沧浪亭也。夫古今之变，朝市政易。尝登姑苏之台，望五湖之渺茫，羣山之苍翠，太伯、虞仲之所建，阖闾、夫差之所争，子胥、种、蠡之所经营，今皆无有矣。庵与亭何为者哉？虽然，钱镠因乱攘窃，保有吴、越，国富兵强，垂及四世。诸子姻戚，乘时奢僭，宫馆苑囿，极一时之盛。而子美之亭，乃为释子所钦重如此。可以见士之欲垂名于千载之后，不与其澌然而俱尽者，则有在矣。
文瑛读书喜诗，与吾徒游，呼之为沧浪僧云。
花史馆记子问居辰洲之甫里，余女弟壻也。余时过之，泛舟吴淞江，游白莲寺，憩安隐堂，想天随先生之高风，相与慨然太息。而子胥必挟史记以行。余少好是书，以为自班孟坚已不能尽知之矣。独子问以余言为然。间岁不见，见必问史记，诸不及他也。会其堂毁，新作精舍，名曰花史馆。盖植四时花木于庭，而庋史记于室，日讽诵其中；谓人生如是足矣，当无营于世也。
夫四时之花木，在于天地运转，古今代谢之中，其渐积岂有异哉？人于天地间，独患其不能在事之外，而不知止耳。静而处其外，视天地间万事，如庭中之花，开谢于吾前而已矣。自黄帝迄于太初，上下二千余年，吾静而观之，岂不犹四时之花也哉？吾与子问所共者，百年而已。百年之内，视二千余年，不啻一瞬。而以其身为己有，营营而不知止，又安能观世如史，观史如花也哉？余与子问言及此，抑亦进于史矣。遂书之以为记。
杏花书屋记
杏花书屋，余友周孺允所构读书之室也。孺允自言其先大夫玉岩公为御史，谓沅、湘时，尝梦居一室，室旁杏花烂漫，诸子读书其间，声琅然出户外。嘉靖初，起官陟宪使，乃从故居迁县之东门，今所居宅是也。公指其后隙地，谓孺允曰：「他日当建一室，名之为杏花书屋，以志吾梦云。」
公后迁南京刑部右侍郎，不及归而没于金陵。孺允兄弟数见侵侮，不免有风雨飘摇之患。如是数年，始获安居。至嘉靖二十年，孺允葺公所居堂，因于园中构屋五楹，贮书万卷，以公所命名，揭之楣间，周环艺以花果竹木。方春时，杏花粲发，恍如公昔年梦中矣。而回思洞庭木叶，芳洲杜若之间，可谓觉之所见者妄，而梦之所为者实矣。登其堂，思其人，能不慨然矣乎？
昔唐人重进士科，士方登第时，则长安杏花盛开，故杏园之宴，以为盛事。今世试进士，亦当杏花时。而士之得第，多以梦见此花为前兆。此世俗不忘于荣名者为然。公以言事忤天子，间关岭海十余年，所谓铁心石肠，于富贵之念，灰灭尽矣。乃复以科名望其子孙。盖古昔君子，爱其国家，不独尽瘁其躬而已。至于其后，犹冀其世世享德，而宣力于无穷也。夫公之所以为心者如此。
今去公之殁，曾几何时，向之所与同进者，一时富贵翕赫，其后有不知所在者。孺允兄弟虽蠖屈于时，而人方望其大用。而诸孙皆秀发，可以知诗、书之泽也。诗曰：「自今以始，岁其有；君子有谷，贻孙子。于胥乐兮？」吾于周氏见之矣。
题玉女潭记
阳羡山水奇胜，称张公、善卷洞及玉女潭，其名皆托于神仙。余读山海经，昆仑之山，广都之野，轩辕之丘，不死之国，以为此不过如齐谐、邹衍之徒之说者。然今天下名山，在于中州，往往多仙人之遗迹，岂其事皆信然欤？
溧阳史氏，自汉杜棱壮侯以来数百年，世谓之史侯家。由溧阳至玉女潭四十里，史君于其间，为之刜莽焚茅，伐石疏土，人力既殚，天工始见。由潭以往，得二十四景。名而揭之，如所谓仙馆、佛窟、瑶台、琪树、鹤坡、鼍峡之类。好事者闻而慕之，不得至，如望见之焉。
天下太平，天子明圣，史君为中朝贵臣，而乃自逃于山泽之间。点缀苍碧，缘着怪奇，使后百年，便以史君为仙人也。由此言之，余殆疑所谓仙人之迹者，皆遯世长往之士有所托而为之，亦史君类耶？
见苓书舍记
长洲刘逊，与余友盛应帧同年家子弟相好，又与余同在太学。应祯数称逊之为人，读书好古，笃于行谊。逊所后父为水部君，水部君尝自号饭苓子。水部君卒，逊以见苓扁其书舍，以寓思亲之意。间因应祯属余为记。
余曰：人子于其亲之亡，不可得而见，思之则见之矣。无所不思，则无所不见矣。书舍，逊之所常居也，于是而见饭苓子焉，可以见逊之无所不思也。礼：为人后者受重，而以尊服服之。服之以其父母，而祭之以其父母。夫以为其文则然。至于其情，或容有不可强者。而逊于水部君，又重之以父母之思。推是心也，可谓厚之至矣。
而吴中土大夫，载水部君之行事，盖云：君初举进士，以亲老，不肯就官，恳疏归养。比亲丧服阕，所亲力劝之出。君不得已，一至京师。当正德之初，中官乘势，陵轹天下士大夫。君为主事，领漕事居济上。无何，即引病长往。其号饭苓子以此。余因感逊之厚，又汉水部君之廉于进取，其风槩不独可使刘氏子孙传之也。 娄曲新居记
娄曲新居者，吾县在娄水之曲，沈先生故以名其居。始，自吴有国，其东门曰娄门。震泽之水，由是东入海，故水为娄江。古娄门外马亭溪是也。溪上复城，越王余复君之所治，因之为娄县。王莽曰娄治。吴有娄侯，而或谓之疁城。江入海口为刘家港，「疁」与「刘」，声近讹。吴大，疁盖在北野，禺??乐东所舍云。沈先生世县人，年七十矣，未始出于娄曲也，而以名其居，盖自谓终老于此云尔。
昔伏波将军平交趾还，言吾弟少游，哀吾慷慨有大志，曰士生一世，取衣食裁足，乘下泽车，御款段马，为郡掾吏，守坟墓，乡里称为善人，斯足矣。致求赢余，徒自苦耳。当吾在浪泊、西里间，下潦上雾，毒气熏蒸，仰视飞鸢跕跕水际，念少游平生时语，何可得也。班定远在西域，年老，乞哀求还。不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关。二人者，君子盖悲之。
嗟夫，人生百年之内，为日有几？欲穷万里之道，曰驰骛而不知止者，何也？先生盖自叙其少时艰难之迹，曰：「吾晚得地于郊外，安而乐之。名其圃曰南园，其馆曰星槎，其堂曰卅有，曰吾而后庶几其有之。已又鬻他姓。于今始卜于县之南街。亲朋往还，里俗淳厚。有宅一区，有屋数椽。有花有竹，浊醪一壶，黄虀数茎，焚香赋诗。自喻桑榆之乐，物无能易之。传谓逆旅无常，为迁徙之徒，兹则庶乎可免矣！」
余读其辞，盖有隐居之致，而有感于昔之人发愤伉志，争功名于万里之外，乃至白头顾念，忽有首丘依风之感。因以叹夫漂漂者何所极也！遂书之以为记。 宝界山居记
太湖，东南巨浸也。广五百里，羣峯出于波涛之间以百数。而重涯别坞，幽谷曲隈，无非仙灵之所栖息。天下之山，得水而悦；水或束隘迫狭，不足以尽山之奇。天下之水，得山而止；山或孤孑卑稚，不足以极水之趣。太湖漭淼澒洞，沉浸诸山，山多而湖之水足以贮之。意惟海外绝岛胜是，中州无有也。故凡犇涌屏列于湖之滨者，皆挟湖以为胜。
自锡山过五里湖，得宝界山，在洞庭之北，夫椒、湫山之间，仲山王先生居之。先生蚤岁弃官，而其子鉴始登第，亦告归。家庭间，日以诗画自娱。因长洲陆君，来请予为山居之记。
余未至宝界也，尝读书万峯山，尽得湖滨诸山之景。虽面势不同，无不挟湖以为胜；而马迹长兴，往往在残霞落照之间，则所谓宝界者，庶几望见之。昔王右丞辋川别墅，其诗画之妙，至今可以想见其处。仲山之居，岂减华子冈、欹湖诸奇胜？而千里湖山，岂蓝田之所有哉？摩诘清思逸韵，出尘土?盍之外。而天宝之末，顾不能自引决，以濡羯胡之腥膻。以此知士大夫出处有道，一失足，遂不可浣。如摩诘，令人千载有遗恨也。今仲山父子嘉遯于明时，何可及哉！何可及哉！
南陔草堂记
予友陈吉甫，卜居于县城之东南门须浦之上。盖自门南出，为走松江之道，江之南北村民有征召会集，必由于此，故为市颇嚣杂。而吉甫之宅在浦西，予家旧居东南门，所谓河西者也。而浦所自出，为县之隍。娄水循是而东，至太仓入海。舟行昼夜，叫呼不绝。吉甫家，负隍而并浦，独萧然有林野之趣。于其居之后，为堂若干楹，前临小池，有亭榭花石；池南有幽径，西出则平畴旷然；堂之西为圃，多竹树花果。又有堂若干楹，吉甫以为娱亲之所，故以南陔名焉。予读诗小雅，至于六月之序，以为自鹿鸣至菁菁者莪二十二诗，盖先王之所以治天下者，尽在于是。「小雅既废，则四夷【夷原刻墨钉，依大全集校补。】
交侵，而中国微矣。」然是诗必以南陔为之本。人无孝友之心，则君臣、兄弟、朋友何由而得其叙？和乐、忠信、廉耻、礼义何由而得其道？法度、蓄积、师众、征伐、功力何由而得其度？福禄何由而绥？阴阳何由而得其理？贤者何由而得其所？万物何由而遂？为国之基何得不坠？恩泽何得不乖？万物何得不失其道理？万国何得不离？诸夏何得不衰？此四夷【夷原刻墨钉，依大全集校补。】
之所以交侵而中国微也。故乡饮酒礼燕礼，皆鼓瑟歌鹿鸣、四牡、皇皇者华，然后笙堂下奏南陔、白华、华黍，盖外尽君臣，而内反之父子之际，而王道备矣。汉儒掇拾于秦火之后，亡逸此篇，至今遂以笙奏有声而无辞，而不知古诗三百篇，孔子皆弦歌之以求合韶、舞、雅、颂之音；若本无其辞，而何以有南陔、白华、华黍之篇名？今世所传新宫、采齐、狸首、骊驹，及三豳、三夏、九夏之类，其辞逸者固多也。束广微补亡之篇，庶亦近之，而用意止于晨羞夕膳之间。求之于诗，卷耳、采苹诸作，虽闲淡而意深远。至如陟岵、蓼莪，有幽遐罔极之思。束氏不能及也。
吉甫之尊人，与家君同学。既老，又同与社会，在社中，终日忻忻；饮酒，必醉而后去。而平生有孝友之行，吉甫又能承奉之。则凡登其堂者，如闻钟鼓，如聆笙瑟，而可以知南陔之诗不亡矣。予是以推小雅之意义而着之。
莪江精舍记
吾乡严氏，居吴淞江大直浦东，世以赀雄。至都事君兄弟，用选秀入成均为弟子，而廉卿尝与余同试春官矣。余弟亨甫，为都事君壻，故余识启贞于垂髫之时。都事君伟仪观，美须髯。而启贞少已丰硕，与客应对揖让，如大人长者。见者往往称之，曰：「生子何必多！如君一子，已可知严氏有后矣。」
都事君谢世，启贞受堂构之任，愈能大其家；而不幸早夭。其孤润，方在孩稚，母诸孺人，以育以训，至于有成。今去启贞之世，忽踰一纪，且冠受室矣。诸孺人者，宁邑令贞伯女也。其持身有卫共姜之操；其教子有欧阳太夫人之严。润仰承慈颜，是恃是怙，足以自解。而念其先人蚤弃，讽诵蓼莪之诗，日日以泣。游行江上，痛流水之逝而不返也。故以莪江名其精舍。客有怜其志者，求记于余，且请为解之。
余以人之情皆有所止，至于悲伤之过，人得以解之。孝哉，严子！独为其亲而悲哀，而可以人解之乎？虽然，亦有所正也。「三年之丧，二十五月而毕。哀痛未尽，思慕未忘，然服以是断者，为送死有已，复生有节也。」故曰：先王制礼，不可过也。余悯严仔日诵蓼莪之诗，将复生无节乎？子其继若祖考之志，思慰母氏之心，求所谓立身行道，扬名于后世者，是乃所以为无穷之情也。
余昔过严氏，初见都事君，饮酒雍雍，欢燕竟日。再过之，可启贞已为主人。而余友徐直言在其家塾，止余宿，明日别去，即今之所谓精舍者。往年，严子来为其外氏陆冢宰家求祝厘之词，始识之。盖二十年间，而观于严氏三世，有足慨者；又嘉严子之志，而为之记。
菊窗记
去安亭二十里所，曰钱门塘，洪氏居之。吴淞江之东为顾浦，折而北，洪氏之居在其西。地平衍无丘陵，而浦之?岸隆起，远望其居，如在山坞中。
昔仲长统尝论：使居有良田广宅，背山临流，沟池环匝，竹木周布；舟车足以代步涉之劳，使令足以息四体之役；养亲有兼味之膳，妻孥无苦身之劳；良朋萃止，则陈酒肴以娱之；嘉时吉日，则烹羔豚以奉之；踌躇畦苑，游戏平林，永保性命之期，不羡入帝王之门也。大率今洪氏之居，隐然如统乐志论云。而君家多竹木，前临广池，夏日清风，芙蕖交映，其尤胜者。君不取此，顾以菊窗扁其室。盖君尝诵渊明之诗云：「酒能祛百虑，菊能 【能陶渊明集作「解」。】制颓龄。」又云：「我屋南窗下，今生几丛菊。」
夫以统之论虽美，使人人必待其如此而后能乐，则其所不乐者犹多也。卒为尚书郎，濡迹于初平、建安之朝，有愧于鸿飞冥冥矣。为昌言何益哉？渊明「采菊东篱下，悠然见南山」，「笑傲东轩下，聊复得此生」，可谓无入而不自得也。今君有仲长统之乐，而慕渊明之高致，此予所以不能测其人也。将载酒访君菊窗之下，而请问焉。君名悦，字君学。
本庵记
客曹杨君伯厚，名其读书之舍曰本庵，因其友张师周来请为之记。
余问其所以为名者。盖今少保司马公为曹郎时，生君于邸舍；而先少保公以御史视鹾事于江都，闻得孙而喜，乃曰：「吾居扬州而此子生，因命之曰扬州民。」且谓「吾家再世荣禄，厚福之来不敢居，令此子长得为耕农足矣。」嘉靖四十一年，君登第，而主司以为「州民」非所以为称，乃更之曰俊民。君不能逆主司之意，而又不敢忘乃祖之命，故名其庵曰本者，以为不忘其先少保云。
夫所谓本者，犹言始也．凡物之生，皆始于本，故以本为始也。昔「林放问礼之本」，孔子告之以礼之本主于俭。夫礼生于心，孔子不言而言俭，从其始而求之，未有不得其心也。传曰：「天地者，生 【生大戴记礼三本作「性」。】
之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶 【同上引，原文「恶」皆作「焉」。】
生？无先祖恶出？无君师恶治？」圣人之所谓本者，皆言其所始也。人能思天地之所生，则不至于违其性；人能思先祖之衍其类而生我，则不至于戕其身；人能思君师之所以治，则不至于遗君而倍师。故有子志之曰：「孝弟也者，其为仁之本与！」言君子之为仁，以孝弟为始，则可以得其心也。
君日侍少保公，承颜色养，不离于左右。孝弟之道，不勉而至。然且思先少保之在江都之日，其所存远矣。少保公方掌邦政，以才德为天子所倚毗；君学魁多士，雍容南宫。奕世济美，当世以为难得。及余观其一命名之间，而犹不忘其本如此。而后知君家之所以贵显者，盖有以也。是为记。
野鹤轩壁记
嘉靖戊戌之春，予与诸友会文于野鹤轩。吾昆之马鞍山，小而实奇；轩在山之麓，旁有泉，芳冽可饮。稍折而东，多盘石，山之胜处，俗谓之东崖，亦谓刘龙洲墓，以宋刘过葬于此。墓在乱石中，从墓间仰视，苍碧嶙峋，不见有土。惟石壁旁有小径，蜿蜒出其上，莫测所往。意其间有仙人居也。
始，慈溪杨子器名父创此轩。令能好文爱士，不为俗吏者，称名父。今奉以为名父祠。嗟夫！名父岂知四十余年之后，吾党之聚于此耶？
时会者六人，后至者二人。潘士英自嘉定来，汲泉煮茗，翻为主人。予等时时散去，士 英独与其徙处。烈风暴雨，崖崩石落，山鬼夜号，可念也。 【抄本详八人姓名，自可不必。今从常熟本。】保圣寺安隐堂记
长洲东南五十里，地名甫里，天随先生之故居在焉。今为保圣教寺。而郡志又有白莲讲寺，然甫里无二寺，盖白莲，保圣之别院也。志云：「寺创于唐大中间，熙宁六年，僧惟吉重修。」又谓：「惟吉于祥符间创白莲寺。」今里俗所指以为白莲者，仅在西庑；其后即为天随先生祠。区宇非广，不当别称为寺也。
余少时过甫里，拜先生祠。游行寺中，寻古碑刻，殆无存者。惟元统二年法华期忏田记，轮管忏司知事比丘有亲从政文选所立，此石存耳。成化二十二年，时国家累世熙洽，京师祟寺宇，僧司八街剃度数万人，醮祠日广。左善世璇大章住持大兴隆寺，方被尊宠。而璇，故里人陈氏子。初为寺比丘，得请，驰驿还省其母，因迎养于寺之爱日堂。明年，从四明普陀归。是岁八月，重修此寺；又明年五月，落成。明年，还京师。凡为殿堂七，廊庑六十。初坏殿时，梁栱间有板，识绍兴、宝佑之年，故知以前修创盖不一，而无文字可考也。
寺之西北有安隐堂。异时僧每房以堂为别，如安隐比者，无虑数十房。其后日圮，今东偏无僧寮矣。主僧法慧，惧且尽废，而慧之徒又绝。先是，安隐之房，分为二派。慧乃与同堂之徒复合为一，誓相与共守之，而请余为之记。
自成化二十三年丁未，至今嘉靖四十三年甲子，盖又七十有八年矣。璇之修创宜有记，而复阙。慧以为寺之兴或有所待，而文章终不可无；故汲汲求其寺之故，欲余有所记述，其志非特区区一堂而已。余既无所于考，独璇事于所闻较着，是以识之。且以为彼非托于此，亦不能以传也。
夫文章为天地间至重也。自大中讫今七百十有九年，世变多矣，而寺尝存。盖无废而不兴，而文章之传独少也。慧其知所重也哉！
汝水自天息山东流，入汝南之境，自城北折而东，复繇东而南。滨河居者曰竹竿巷，盖因竹竿河而为名，实商贾之所凑。异时水泛溢，岸善崩，一旦居民街市尽没于水，往来者无所取道。崇府承奉樊君，捐赀市民地与屋，缩之若干步，以让行者之途。自是复通行，而居民街市繁会如故。乃创三官庙以镇之。中为神殿，左右两廊，右转而东，为神库，为神厨。又为屋数楹，使学道者居之。殿甚巨丽，三神像及诸侍从，庄严靓饰，俨然帝者之尊。重门周垣，以临水上。汝人皈依焉。经始于隆庆元年之秋，落成于三年之夏。君以奉使再过邢州，以予为其郡人，又故相知，请为之记。
予以河水坏民庐舍，至没其通行之道，此有司之所当轸念。今有司既屈于其力之所不能，而又以烦民之为难。君乃肯捐己赀，以佐国家有司之急，而拯民之溺，其亦可谓贤矣。按三官者，出于道家。其说以天、地、水府为三元，能为人赐福赦罪解厄，皆以帝君尊称焉。或又以为始皆生人，而兄弟同产，如汉茅盈之类。其说诡异，盖不可晓。然人之所奉，则其神必灵。如史载秦所祠祀多不经，亦有光景动人民，故能致其昭格。虽古圣人建天地山川之祀，皆兴于人，意不过如此。今特以出于道家，故儒者莫能知其说。抑君之为是，其造福于此方之民，盖不少也。
君名准，字某，郾城人。读书为文，好贤礼士。又能约束王国中诸校，莫敢犯法者。汝南士大大乐与之游云。
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