寄禅和尚行述

时间:2022-08-27 11:20

    (清)冯毓孥撰

  师讳敬安,字寄禅,本湖南湘潭黄氏子,父曰宣杏,母胡太君,奉观音大士甚虔,梦兰而生师,时前清咸丰元年十二月三日也。方髫龄时,即屏弃腥味,随母拜月,喜闻人谈仙佛事。七岁丧母,十二岁丧父,师方就塾师受《论语》,未卒业,家贫,与弟子成俱废读,为田家牧牛;然常携书自课。同治七年春,驱牛出郊,见篱间白桃花,为风雨摧落,感而大哭,遂投湘阴法华寺,从东林师祝发,时师年十八。未几,徙南岳祝圣寺,从贤楷律师受具足戒。闻岐山恒志和尚,倡教外别传之旨,冒雪往参,志公命司行堂,兼执饲犬役,是为苦行始。如是数年无所得。一日,饲犬,食未尽而去,志公适至,师恐见谴,乃取其余食之。俄见犬自厕出,因思向食犬余,必杂遗其中,心中作恶,呕吐不止。既念一切世间物,本无垢净,四大假合之身,于外六尘,亦无好恶,取舍皆由业识妄生分别,乃决计与之交战。窃如厕下,参乾矢橛,一动念间,便膈臆欲裂,愈信经论所云皆实。遂悟入心地法门,师以释迦牟尼有“千疮求半偈”之说,然顶四十有八,自项至腹百有八,两臂殆无完肤。至宁波阿育王寺供洒扫,于佛舍利前剜背肉如钱者数四,注油于中以代灯;又然去左手两指,因自号八指头陀。师尝发誓,修“法华般若行”,朝夕忏悔,每追溯过去,辄泪涔涔下!尽十八日,遍身寒作,如在冰雪中,舌根麻木不得转;惟默诵经文,万信立尽,心大骇,疑为著魔,静坐数日,始复常态,妙智由是顿开。师以其事语南岳默公,默公云:“此台宗所谓‘寒触’也,舌根已转,可证‘法华三昧’矣。”厥后益加精进,乃至空慧俱铨。

  师之在岐山也,维那精一,禅课之余,好作诗自炫。师诃之,以为不究本分,学世谛文字。精一曰:“汝灰头土面,合参枯木禅,焉知慧业文人,别有怀抱耶?”无何,省舅氏于巴陵,登岳阳楼,下视水天一碧,得“洞庭波送一僧来”句,归述于郭菊孙先生,谓有神助,授以通行《唐诗三百首》,师遂以诗名于世。然生死心切,时以禅定为业,常山行坐盘石上,参父母未生前语,冥然入定。自是遍访烟水,江浙名宿,皆往请益。师既奉贤楷律师为本师,又以笠云圃学行超妙,亦以师礼事之,东游住宁波最久。

  光绪十年,师年三十有四,始还湘中,历主衡阳罗汉衡山上封大善宁乡沩山长沙神鼎上林各寺。上封在南岳祝融峰下,为衡州大刹,山后有田数千亩,皆供众之产,宗风衰绝,被夺于农人者且半,师讼于当道,经年不能决,卒赖巡抚吴清卿中丞力,次第规复之。沩山开山于唐灵佑禅师,沩仰宗初祖也,寺宇千余间,僧众千余人,前清之季,法门坠败,师驻锡三年,鼓螺为之一振。二十八年,天童阙席,首座幻人以为四明净域,非得高僧主持其间,不足以宣鬯正业,力破积习,率两序清众,请师守护法度,师以旧游胜地,遂辞上林,来主天童,如是十一年,百废俱举,夏讲冬禅,靡有虚岁。

  先是,清廷罢科举,兴学校,南中大吏,以资无所出,有提取寺产之议。浙江三十五寺,请日本本愿寺僧伊藤贤道,借传教保护,窃师名为首,报纸喧腾,外部电询浙抚聂仲芳中丞。师闻之,愤甚,以为辱国辱教,即飞函当事者,陈窃名之妄,力请严拒。聂公电覆外部,于是各府得自办僧学,由学部颁行僧教育会章程,僧人之创立学校自此始。师长宁波分会凡三年,多所保存。宣统三年八月,武昌义师起,大江下游,后先响应,新募军人,大率驻扎寺观。其乡里无赖子弟,则又假光复名,军服结队,令僧人出资,或迫胁为兵。师虑各地僧人,惊恐而流徙,因流徙而废置,正愁急无策,而政治革命之说起,师喜曰:“政教必相辅,以平等国行平等教,我佛弘旨,最适共和。”乃至上海,联合十七布政司旧辖地僧侣,创中华佛教总会,赴南政府,亲谒孙大总统,总统许之。民国元年四月,是会成立于上海留云寺,诸山长老,推师为长,乃以静安寺为总机关部,改原有布政司辖地僧教育会为支部,府为分部,电告北政府内务部,请著为令。有顷,湖南宝庆有攘夺僧产消毁佛像之举,宝庆僧侣,联名状内部,求回复。民政司长抗不行,师以湘僧之请,定计北上,拟以湘事再求内部,恳切下令十月中首途,十一月一日抵京师,寓法源寺。法源旧署悯忠师,嗣法弟子道阶,方主斯寺。越九日,始偕道阶见内务部礼俗司长某君。是时,湘中之事方迫,而某又下令调查僧产,分别官公私诸目,师见某,据《约法》相诘难。又以令中有“布施为公,募化为私”语,师谓在檀那为布施,在僧侣即为募化,界说不明,龂龂与某争辩。某语塞无以对,词色转厉,意在恫师,师遂愤而出。道阶为通袁大总统、赵总理,戒期往谒,冀收回司令,并以湘事为请;又劝师赴文宴以自解。是日夜半回寓,甫下车,即胸膈作痛,亟就榻,侍者各归寝。明日昧爽往视,师已作吉祥卧示寂,实旧历玄黛困敦之岁十月二日,世寿六十有二,僧腊四十有五。

  师初至京师,凡政官军长寓公道侣,识与不识,皆以一见为快,师以礼接待,日不暇给,欢喜赞叹,倾动部下。方谋开会欢迎,而师遽撒手尘世,于是各界七十三人创议,开会追悼,届期到者达千人。初,师年六十,在天童青龙冈营塔院环植梅花,颜曰“冷香”,自为序文。及示寂京师,道阶为治丧事,偕待杖宗圆奉龛南归。二年一月,嗣席净心启塔藏真,并谋募香火田供养。以师语录墨迹及交游尺牍书画,藏诸衣钵寮内,以念来者。师诗名满海内,当代耆宿通人,如郭伯琛、彭雪琴、王壬秋、王益吾、樊樊山、陈伯严、郑苏龛、易哭庵、俞恪士、喻艮麓皆与交最挚,唱和独多。其在宁波,则陆镇亭、张简硕、陈天婴、洪佛矢,及余族弟君木,每出山必过访,每访必以诗相酬答。师所著《八指头陀集》十卷,《白梅诗》一卷,已刊行。未刻者八卷:《语录》四卷,《文集》二卷,《续集》二卷,先后经郭王诸老选定。师诗逼近初唐,壬秋尝嘲师能为岛寒,不能为郊瘦,故近今所作,多效东野体云。师赴京携文及未刻诗稿以行,杨晰子从道阶取以去,将为校刻。师体伟口吃,书法奇拙而无俗气;尝与天婴说偈,又自称吃衲。性慷爽,胸无城府。晚年,专菩萨行,以利活为务,徒眷后学,虽被切责,而愈亲近之。自宁波有佛会之设,余与师同事且四年,日以文字相商榷,而独无赠答之作,是亦事之不可解者。当戒途时,七塔寺方丈水月和尚设斋祖饯,余亦在座,别未经月,涅槃讣至,以师始励苦行,终成慧业,法云长,逝斯文道消,乌呼!岂第桑门之厄运哉?师到京才九日,世法极盛,详载道阶所编《寄公旅京九日记》,及《八指头陀追悼记》,其他遗文佚事,机缘灵异,脍炙于人口者尚多。兹据师所自述及其弟子信而有征之言,著其大者,诠而叙之,用备纂方外传者采择焉。

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