太上混元真录

时间:2023-05-01 19:51

  经名:太上混元真录。一卷。编撰者不祥。底本出处:《正统道藏》洞神部记传类。

  太上混元真录

  老君在殷周之时,或出或处,凡经一二百余载焉。每以心为无心,以身为一无身,以太虚为上,存真为宝。历思天一门之奥,浮游八荒之表。呼吸生气,与一神相保,无小无大,无丑无好,荣禄代一光,视如刍草。是故以无心之心、无身一之身,包裹天地,养育万物也。夫心非.心者,大也。身非身者,广也。凡此数者,不可胜也。取之於无事,故能以道丰国,和柔百姓。所以成康之际,天下安宁,刑错不用。康王崩,太子瑕立,是为昭王。是时太上复命老君开化西域天竺、维卫、大秦、安息、厨宾诸国。一以八天隐文授於昭王,昭王自谓居自然之运,代五帝之气,错综阴阳之理,不崇天文。老君知周之衰,乃收天文,因而退官归居故里。欲往流沙。其时天西於是隐迟闲居,北有绝灭之国,去崑仑山九十万里,国名长引,其国中一人身长四十尺,寿八千岁,皆有道德。一欲往从之,言归崑仑。到无极元年,岁一在癸丑五月壬午,乃爰驾青牛驭晕音盛车,去周西度焉。其时王道微缺,政教一不行。故牵成叔《老君颂》曰:

  深哉李氏,诞此圣姿。研精玄奥,一幽赞神微。抱质怀素,蕴宝藏晖。述一而好古,仪圣作师。周衰道废,厥猷匪宣。龙潜初九,抗志浩然。於邈遐风,徽音永传。

  薛道衡亦云:

  小兹五岳,隘此九州。逝将高蹈,超然远游。青牛已驾,紫气先浮。玄门洞启,神化潜流。

  论日:窃按经史,周秦以前帝王诸侯并无年号,皆云元年二年而已。近至汉文始立中元後元,武帝之时方号元光、元朔。今据《太玄经》及《节解》、《内解》、《文始内传》、《道德{经序》并云,老君以上皇元年丁卯下-为周师,到无极元年癸丑去周西度-者,此乃鬼谷子、郭子、张天师、葛仙一公等,引诸天年号以配人问时代者一也。自非得道真仙,孰能洞究之焉。亦如开皇、赤明、朱灵、上和等号,固非流俗所知矣。或云去周西度者,一此正言去周官而归,然後潜度函关.非谓仕周之。便即公然西适也。是一时周居丰镐,关在其东,故《文始内传》云:法有圣人,经过京邑。故扫路烧香,以侯天真入境是也。若言周在关东,便是天真出境,何谓入境欤?由是而论,尤明老君发自濑乡而来,信矣。或云见周衰者,谓属昭王政化微缺之时也。而诸经论或云幽、厉、平、敬之时西度者,斯并穿凿,误之深矣。

  是时老君浮紫气,乘青牛车,薄版为隆穹,从无极先生、鬼谷先生、北郭先生西迈,道经函谷关。其关在陕州桃林县南一十二里,有故关墟是也。关令姓尹名喜,字公文。其父避纣淫乱,乃潜游秦州天水,因遂家焉。其先积德累仁,流庆所萃,而乃诞焉。母氏曾昼寝梦天降电流绕其身,见有长人语令咽之,既觉,口有盈味。及生时,双光若日,飞游其侧,室内皆明,良久不知所在。其家堂陆地自生莲华,光色鲜盛。及诞,眼有日精,姿形长雅,垂臂下膝,堂堂然有天人之貌。少好学坟索易,善於天文秘纬,仰观俯察莫不洞彻,虽鬼神无以匿其情状。大度瑰然,不修俗礼,荣戚不形於色。怀道逍遥,有远游之志。其後果历涉山水,考详川谷。卷言此地,知必成真。乃结草为楼,精思至道。康王闻之,拜为大夫。以其因楼观望,故号此宅为楼观。今之雍州终南山阴,整座县神就乡闻仙里中,有草楼唇坛、仁祠灵宇,历代崇护,于今尚在。时关令务行阴,不求闻达。而逸响遐宣,京师美,乃入侍东宫宾友。至昭王时,瞻见东方紫气西迈,知有圣人当度,乃求出为函谷关令。以物色而遮之曰:夫阳数尽,九星宿值,今岁月并王复九十日之外,法应有圣人经过京邑。至期乃斋戒念真,使扫路四十里,夹道烧香,以俟天真入境。其时先敕关卒孙景云:若有异服古人之状乘青牛薄版车,勿听过关。其年癸丑七月十二日甲子,果遇老君乘白舆驾青牛而至关。关吏曰:明府有教,愿大人.少留神。吏便入白曰:适有一老公丈人之状,乘青牛车,从东来求度西关。喜日:诺,道今来矣,我得见圣人矣。即带印绶出迎,设弟子之礼而邀焉。日:愿大人暂枉神驾。老君谢曰:吾贫贱老爷耳,居在关东,田在关西,欲往取薪,何故见留,幸相听度。吾无道德,子焉执敬若斯,谬亦甚矣。老君故谦辞,聊复试之,未肯以前,此一试也。喜复稽首曰:大人岂取薪,愿暂留神驾。老君又日:闻道竺乾有古先生,善入无为,不终不始,永存绵绵。是以昇就道经历关。或云:吾闻大秦有古先生,其道无为,故往观焉。路由於此,何妄留耶。此二试也。喜又曰:今睹大人之状,圣姿超绝,乃天上极尊。何边夷之有可往观乎。愿不惑言,少垂哀愍。老君又日:子见何祥,乃能知之。此三试也。喜答曰:往冬十月天里之星西行过勖,今之朔内融风三至,东南真气状如龙蛇而西渡汉,此真人之徵也。喜少好读坟易,及仰观天文,俯察地理,风云之应未尝不验。前望见紫气西迈,夫阳数极九,复九十日当有圣人微服乘青牛薄版车从东来度。自尔已来,夙夜存思,梦想真人有日久矣。今睹大人容貌瑰然,圣姿超代,喜自少及长未尝所见。以喜所知,君岂非上古真人者乎。老君三试之皆过。乃怡然笑日:吾知子念道,故来相试。子有神通之明,当得度代也。或云老君乃鸪然吐舌日:善哉,子之知吾,吾亦知子矣。如此三反覆,然後从喜而前。故四皓日:观老氏与尹生,岂不敬悟先机耶。而照执谦辞者,欲教代耳。关令於是设坐官舍,行弟子之礼,北面而事之,命作名厨盛饥以进老君焉。老君复试其慈舍之心。时有债客姓徐名甲,日雇钱一百。先与约语,须吾行达西海大秦、安息国,归以黄金顿备钱限。甲既见老君方欲远游,疑遂不还其直。因美女诱之,乃举辞诣关令,讼老君求钱。老君谓甲曰:汝随我已二百余岁,应还七百二十万钱。汝命早应死,所以常生至今,赖我太玄生符在身耳。言毕,见太玄生符飞从甲口出,还老君前,文字新明。甲已成一聚白骨。喜见甲违心便死,有意愍之,复欲观老君能起死人不。因日:喜当代还此直。即具钱来,曰:伏愿大人赦甲往罪,赐其更生。老君愍喜慈舍,日:善复。以向符投其枯骨,甲即还生如故。老君日:吾不责汝,汝负本约,而道自去汝,故致死耳,今还汝钱矣。因乃礼遣之。老君既二三试,关令皆度,知其必得道。乃停关下百有余日焉。关今稽首日:晚生浅识,耳目滓滞。迷惑代俗,沈沦声色。今见圣人,如聋得听,如盲得视。投身委命,愿闻大道焉。.老君曰:微哉,子之问也。夫大道守真三品,为则以一为度,以正为德也。又问曰:道有三品,要得昇仙,其以何行乎。老君日:以一为数。子能知一,万事毕。闭塞情欲,入奥室链金,食气为第一。子能知之,守莫失。喜於是踊跃稽首,问日:链金奈何?日:神方也。自玄元清虚,莫不由金符而得道,履九幽而入杳冥。上下虚无,因神明而俱升。喜复稽首,日:愿闻之。老君於是授喜《太清八符经》、《太清观天经》、《九都经》、《神丹经》、《金液经》及《入链九转还丹伏火之诀》焉。其方日:金液还丹仙华流,高飞云翔登天丘。赤黄之物成须臾,当得雄雌纷乱珠。可以腾变致行厨,灵人玉女我为夫。出入无问天同符,其精凝霜善沈浮,汝其震惊必来游。九丹曰:第一曰丹华,第二日神符,第三日神丹,第四曰还丹,第五日饵丹,第六日链丹,第七日柔丹,第八日伏丹,第九日寒丹。又歌日:圆三五,寸一分。口四八,两寸唇。长二尺,厚薄均。腹三齐,坐垂温。阴在上,阳下奔。首尾武,中问文。始七十,终三旬。内二百,善调匀。阴火白,黄芽铅。两奏聚,辅翼人。子处宫,得安存。来去游,不出门。渐成大,性精纯。即归一,还本原。至一周,甚殷勤,密防护,莫迷昏。途路远,甚幽玄。若达此,会乾坤。子午治,净魄魂。得长寿,入仙村。乐道者,寻其文。谛思之,勿须论。夫水银、硝砂、液珠,以作神丹,服一刀圭,飞昇天宫。身坚食气,乃得神仙。汝当欲神仙,当先服还丹金液。乃存其神,即时昇仙,上为真人。汝不服还丹金液,虚自苦耳。为寒温、风湿、鬼气所击,司命不能救也。道之如此,可不勉哉。汝善温衣少食,适体守虚,虚无自然,鬼亦不能杀也。年寿尽竟,即自死耳。何以言之,以其不坚无神故也。譬犹万物之生,非欲故求死,但自老朽枯槁腐死耳,人亦如此矣。吾以此喻汝,汝自弩力存神作丹,早自防卫。得此道者,长生不死,役鬼使神。苟非其人,万金不传。不得以示愚人、口是心非不信之人,令讪毁神道,益子之过。度世在己,无鬼神也。嗟乎,行屍虽富有,万物贵为天。王而快意,从欲不满百年,成一器之土,甚可哀哉。合作神丹,若须臾耳。一成便仙,与天相毕。恣心所欲,乐何央乎。

  关令稽首,又问日:食气如何?老君日:食气固精,受明玄经生道要妙(,出幽入冥。上固云门,下固灵根。如云无足,水之无根。元气混沌,变化太清。审而握之,久久自灵。知之甚易,行之甚难矣。夫修生之人,故德以形为车,道以气为马,魂以精为根,魄以目为户。形动德散,气越道叛。精消魂损,目动魄乱。是以圣人静形闭气,畜精爱视,道德虚疑,魂魄固守。形一神万,道乃成就。道成变化,临危不惧。子能修之,得道大要。夫生不再来,故导之以气也。宝气则得道,得道则长久。神者,精也。宝精则神明,神明则长生。气行之则为道也,精存之则为宝也。行气一名链气,一名长息法。正偃外握固,漱口咽之。三咽行气,鼻但内气,口但出气。徐缩鼻引之,莫极满,满则难还。初为之时,人五息已一息可吐也。每口吐气,欲止辄一吐之。安其身,和其气,无与息事。若不和且止,和乃为之,当守之勿倦。气至形安,鼻息和则清气来。至自觉形热,热则汗出。且勿起安养,务欲久久,则三虫自去,意想分明也。常以夜半鹦呜,祝日:束方青牙,服食青牙。饮以朝华,三咽止。南方朱丹,服食朱丹。饮以丹池,三咽止。中央之野,仰太山,服元气。饮以醴泉,三咽止。西方明石,服食明石。饮以灵液,三咽止。北方玄滋,服食玄滋。饮以玉饴,三咽止。如此三十日,三虫皆死,正神正气自安定,伏尸不复还心中,子自仙矣。於是为作《玉历中经》三篇五十五章,本在上皇藏之金匮玉历笋中。今将付尔,慎勿妄传。其要日:养生之术,绝俗事约。归清净,养元气。和积蓄神,还反生审。欲修道,守自然。慎无导引,劳尔形。辟谷不食,饿子精。六甲阴阳,勿扰倾。心狂意乱,神去身。枯骨独立,归黄泉。静处冥室,养尔神。精熟思之,道自然。故据《神记》。

  论日:其三篇,乃元气之祖。酌自然之和,其要在於抱一而无离矣。一日之道,朝饱暮饥。一月之道,不失盛衰。一岁之道,夏瘦冬肥。百岁之道,节谷食枣。千岁之道,独男无女。是谓长生久视,道莫有数矣。次授《自然经》、《历藏经》及《黄庭经》,内秘咽气、吞精、存真、固龄之道。关令受毕,因各秘而内修焉。

  关令又稽首曰:敢问大道如何?老君曰:子骨相应真,眼有日光,项负圆耀,五藏有文面、有七星。上象天文,下顺地理,莫不备足。故寄慧链神,挺生末劫,当为真人之长也。此由先代行善故也。吾今传子大道,上可以举身昇遐度世,不死不生,至真无上,欲教化随意自在,度人无量代。中可以为国王之师,下可安身、全家救护。天人命终受化更生,福禄久久,咸使入道,反自然也。尔岂不愿奉之乎。

  喜稽首曰:今闻至道豁然,已历万劫而更生,诚宿命之遇也。愿天尊大人赐为我着书说大道之意,喜得奉而修焉。老君日:汝应为此宛利天下,弃贤世界,传弘大道。子神仙者矣.O 喜於是退官托疾,以其年十二月二十五日邀归本第,至二十八日受五千文於斯地矣。今之楼观即尹大夫关令故宅焉,其望气草楼及老君所乘车今犹在瞩。老君曰:《道德经》 正文有五千言,然其中配赞语势凡二篇,有五千余言也。故《 史记》 日:老子为关令说五千余言,申道德之意是也。夫道因言以明无言,因形以观无形。故凡书不尽言,言不尽意。夫圣人之意,则冥符大道之心□ 乎。大道何心哉,以天人之心为心。吾此经淳真,表裹洞虚弥纶。十方广大周备,天地及万物生乎其中。散则为无形,见则有文章。故圣人体而则之意可见矣,大道之化可观矣。因象以见无象,因形以观无形。此经可以观上古之始则可知矣。自然有三万六千威神侍卫经文天地两仪象,此二篇大包天地,细入毫端,八十一章当九州四海天地之数备矣,故能藏崑仑於黍米也。此经可以静祈难、以言辩矣。喜礼拜受言毕曰:弟子虽不敏,请事斯语矣。夫五千文宣道德之原,精进研之,则声参太极高上。遥唱诸天欢乐,则担挈玄人。静思祈真,则众妙感会。内观形影,则神气长存。体洽道德,则万神震伏、祸灭九幽、福生十方、安国宁家,孰能知乎。无为之文,污之不辱,饰之不荣,扰之不浊,澄之不清,自然也。应道而见传告无穷,常者也。末代之人以《道德经》 为儒谈之书,了无复尊恭之礼,大谬之甚也。此经本出太上虚无之宫,诸经之祖宗。上以洞明大道,下以敷弘代教,不可思而议也,辩而诂也。太上众真诵咏不辍,其况凡人乎道士乎。

  关令又稽首日:道德二篇,法象天地。将欲内修,其理如何?老君日:夫道者,虚无自然。德者,不处成功。修之者昇天,位为真人,长生不死,上古所重也。· 关令叩头曰:死罪,死罪。喜虽小鄙,贪慕神仙。乞授一言,得以生活。老君日:善乃为注五千文。次第节解以授之焉。其要日:道者,谓泥丸也。名者,谓脾也。母者,谓丹田也。泥丸者,天德也,理在人头中。紫气降下,下至丹田。脾者,中黄太一也。黄气徘徊,理中宫其神,太白守之。中有神一,不可不思。丹田者,玄牝也。却着脊膂,居下元中。夜半之时,一气下降。周旋三宫,妙谓守虚无也,异名谓精也。一曰精,二曰汗,三日液,四曰血,五日涕,六日唾,故曰异名。玄之又玄,谓左右肾也。众妙之门,人死气绝於口,故日众妙之门。夫朝食其美,暮为屎,故日恶也。人行道将以备死,故日不善。朝为善功暮为恶,故日斯不善已。有无相生,谓口与腹也。难易相成,精与气也。长短相形,肝与肺也。高下相倾,心与肾也。音声相和,口与耳、肠与胃也。先後相随,两足也。无为之事,谓守自然也。万物作焉,谓六甲错身也。不去谓道一行於形中,不行则形死,次谓心行一。心神赤赤,气生五色。过幽关,入明堂。上至绦宫华盖之,下向穷关入紫宫,故曰尚贤。年少之时,气脉充盛,精神备具,自谓常生。及至身老,神明皆去,故曰难得之货。虚其心,谓无所思。实其腹,谓常闭气。强其骨,谓不泄精。则上下气通,身体之中无不理矣。其例略如此也。老君日:吾道甚深,不可妄传。生道入复,神明皆存。百节关孔,六甲相连。徘徊身中,错综无端。胎息守中,上与天连,名日大道。行之立仙,上昇太清,拜为真人。关令稽首日:喜受命矣。天道甚重,不敢泄言。思惟道君,一辰愍元元,老君又日:欲传吾道德经及节解者,当以甲子之日,以金钱九千、五彩各一匹,作四分出黄坛亩丹为约,上告皇灵。以天地为信,日月为盟。子传吾文,勿妄示人。传不得人,殃及其身,身死名灭。下流子孙,可不慎焉。吾道虚无自然,玄静守一,非代庸庸之人所当见。闻子欲长生,务入深出。节食服气,存道念无。令形体不死,万代长存。关令跪受,遂得长生之道焉。或云杀白马以为誓者,盖伪文,今非取限也。

  关令又稽首曰:大道微妙,自然深远,特希开悟耳。老君乃於关令宅南望气台上,说《 道德经》 。其要日:告子道要,云道自然。行者能得,闻者能言。知者不言,言者不知。所以言者,以音声相闻。是以故谈,以言相然。不知道者,以言相烦。不闻不言,不知所由然。譬如知音者,识音以弦,心知其音,口不能传。道深微妙,知者不言.o 识音声悲,抑音内推。心令口言,言者不知。夫道象无形端,恍惚若亡存。譬如种木,未生时不见枝叶,根合会地水火风,四气时往,绿气为生者,地聚合凝稍坚,敷荣条达,新味异行不等,甜苦酸咸辛,气行有多少,强弱果不均,同出异名色,各自生意因,从是异性行,而有受形神。含养阴阳道,随所倚为亲,生道非一类,一切人非人,本出於虚无,感激生精神。譬如起音者,攘弦手动传,宫商角徵羽,口气呼吸元,身口意为本,道出上首先,本静在虚净,故日道自然。俱出於太素,虚无之始端,髻鬃之精光,微妙之上玄。譬如万丈坑,下有淡流泉,视之甚浊微,彻见底亦难。窈窈而冥冥,不知所由然。亦如终者去,不见其灵魂。淳阴共和合,阳不能显分,过往与甫来,视譬以见前,尚不能了理,安能知亡存。譬如疮瘉者,不能传人言,为聋弹宫商,其人岂能闻。才辩有其智,受教如语传。自谓通其辞,情猥不能宣。是故失生本,焉能知道原。告子生道本,示子之自然。至乎万物生,情行相结连。如坏复成,如灭复生。以成五行,阴与阳并,展转变化,遂为物精。吾思是道,本出窈冥。愚不别知,自谓适生。子无道眼,安知生灵。伪道养形,真道养神。神真通道,能亡能存。神能飞形,并复移山。形为灰土,其可识焉。耳目声色,为子留愆。鼻口所喜,香味是冤。身为恼本,痛痒寒温意为形思,愁毒忧烦。吾拘於身,知为大患。观古视今,谁存形完。吾尚白远行耶。关令稽首日:上天入地,登山渡海。愿从大人,无所难忌也。老君曰:子道未成,岂能得远游耶。子有宿德,以道相传。子能随我,但诵二篇。精研万褊,身入自然。方可与子同游,上登九天谒见吾师,下化诸国摧伏凶草。今告子道要,诀其微言。勤能修之,真道自成也。道成之後,七祖父母皆当生化莲华之中。天厨日至,自然飞行。耳洞听,目洞视。入水不溺,入火不灼。六通四达,真道既成。靡不周备,无所不知,无所不能。乃可从吾远游,观化十方,推度万物,岂不· 善哉。子道欲成时,自当相迎,今未得去也。往劫诸真人无不从此经得六通道矣。关令复稽首受命焉。

  老君以甲寅年四月八日於宅南山馆临欲昇天,重告关令日:子当千日清斋,修习吾经。三年之後,往成都市青羊之肆寻吾,乃可得焉。言讫,关令稽首礼谢,忽然不见。斯须绾舍光炎,五色玄黄。喜出中庭,叩头曰:愿神人复以一见授吾一要,得以守元。即仰视睹悬身坐空中,云光之上,去地数十丈,其状金人,面放五明。存亡恍惚,老少无常。乃有九玄高仙,五帝直符,与正一使者持节来迎,皆身生光明,洞照四方。自然化生,神王、力士、青龙、白兽、麒麟、狮子列在前後左右。喜见天威,不觉悲惶,因稽首而立。老君告曰:吾重诚尔尔,其守焉。除垢止念,诤心守一。众垢除,万事毕。吾道之要也。言讫,与诸仙昇乎太微焉。其日江河泉池,忽然泛涨。井水溢出,山川震动。有五色光入贯,太微褊於西方,尽作青红色。太史苏由日:有大圣人往,千年外声教及此。昭王即敕镌石记之,埋於南郊天祠前。斯即老君欲西化胡之先兆也。是时关令受言诚深,泣涕追慕。称疾弃位,独处空闲之室。恬淡思道,归志守一,极虚本无。剖析乙密罗缕妙言,内意不出。於是心开意达,宝而行之。其初日之中,寐梦飞往太山之巅,二日梦仙人随而侍之,三日梦有神光,四日梦天下皆来师而事之。内观梦寐,知五千文之有道,乃清净而行之。

  论曰:按《 西昇经》 云,开道竺乾有古先生,欲往昇就者,诫关尹之言也。下文云古先生吾之身者,此正前寓言也。夫希仙之法要在寻真,故假称彼有先生,欲往昇就。然授道既讫,不假析求,恐执教之人不明权实,故於兹下章云吾身是也。或云古先生吾之师者,亦寓言也。而或执之以为实录,误之甚矣。何者,若古有其人,不应今欲昇稣一如彼方见在,何谓灭身绝有乎。以此详之,寓言称师审矣。况夫无名有古,并是老君之号者欤。谓前所言吾之身者,信矣。或云化乎竺乾,久将返神,吾今逝矣。亦返一原者,盖明化彼化,此俱是一身,此返彼本来无二。犹恐不明道,力信悟未深。故显以神通,光烛天下。将示去来自在,圣德无伦。用以警发真人,令其不厌。尹真云:今睹圣姿超绝,乃天上极尊,何边夷之有。斯言微矣。此山阜上,关令先立台馆,以瞻星侯气。老君於中昇虚,後人遂呼为老子陵。盖非坟陵也。尔雅日、大阜日,陵此之谓矣。

  老君日:存三一之法,先存当两眉间。却入一寸为明堂,二寸为洞房,三寸为泥丸,此上丹田宫也。上丹田中有赤子,字日元先。一名帝卿人,长三寸,赤积赤衣赤履。次思心中名为绦官,此中丹田也。其中真人,字子丹。一名光坚人,长三寸,服色同前。次思脐下三寸为命门宫,此下丹田也。其中婴儿,字元阳。一名谷玄人,长三寸,服色同前。思见下一坐金林玉几,常以金鑪玉匕。搅精讫,思上一来住中,一.左下。一手持金鑪玉匕立在中,一右先。以精哺上一次,哺中一计,令人得十饮口许。便思上一还所住,次哺下一次,思下一复还所住讫,便止。次又思白气如车输,大以自覆。次思赤气覆白气,讫,便可卧。又洞房中有白气大如鸡子,光如月照所在。凡次上法常当昼夜存之,故日:子欲长生,三一当明。子能守一,一亦守子。坐亦念一,外亦念一,行亦念一,入山林亦念一,入军念一,饮食念一,有疾念一,有忧念一,无不得愿也。老君日:夫精,血脉之川流,守骨之灵神,精去则骨枯,骨枯则死。是以宝也。人以身为国,神为君,精为臣,气为人也。气变为精,精变为神,神化为婴儿。婴儿上为真人,真人然後为赤子,此真一也。天有三光日月星,人有三宝三丹田也。常行气爱精则三田宝、赤子存,此其要道也。若专存一不忘,则万事毕矣。夫守一者,游行天地无所畏也。久久可见,见则身中三万六千神共举其身,白日昇天,此上士也。次则延年却恶,中士也。有急不忘之,必得过脱灾底,下士也。守一之道,得恶梦及见怪勿以告人,但正心念一,则不为灾害。夫一者,身之帝君也。人能守一,一亦守人。入三军,甲兵不`能杀之。入山林,百害不敢犯之。入江海,蛟龙避之。入疫疾,鬼气自消。乃至移徙起工,但当念一不避太岁大将军八神禁忌,及出入来往,终无殃咎焉。

  老君日:夫人欲修身养性,行道化形,求福致愿,结气成神,延年益寿,终始无穷者,要当清静。故天静以为政,地静以为定,神静以为变,人静以为生。故清则感,静则应也。将静之时,反听内观,还念形中。心不妄念,口不妄言,形不妄动。然後乃无色之色为之见,无声之声为之闻,无味之味为之甘,不言之言为之崇。神景为之降,福德为之臻,和气为之应。心则圣,意则明。好梦善隐,能睹求於徵梦,则正睹於未然。如未睹者,由精诚未至,至则通矣。

  老君日:子欲入静室,常用除日。先沐浴斋戒二十五日,然後乃可入室,精链己身。身中魂魄和平,乃可入室耳。神不和者,则人烦乱,内外躁动,不能自安也。故为後贤叔说变事焉。老君日:入室之时,有丹蛇来着人心。不惊恐者,.当与真人语。或见西王母乘凤凰车,後驾六赤龙车,前三朱雀。见之勿惊,与人语慎勿答。若见患亦勿恐怖,患不止,真人自代子语矣。西王母去後,大道来见。见时上有日月星,或有天师与真人来倡乐万端,勿视也。仙人玉女,慎勿观也。龙蛇禽兽或犯子者,慎勿惊也。此并子形中精神所为,非真也。汝见之但安心定意,此物自去矣。或有老妇女及异形者,勿与语,勿交往,乃吉矣。入室二十五日,有两女来欲与子语,慎勿与语。四十五日当有一书生来欲与子语,亦勿共语。六十日室上有两明星,踌躇经三日,亦勿怪。八十五日有白首老公乘白鹿来呼子,子曰吾有先人罪负,未能致贤也。百五日有天师来考子祖宗功德,子对曰先代以来,罪过未尽,是以故於室中精链耳。百二十五日去室三百步有千乘万骑,子勿怪之。百五十日邪神称子父母妻子来试子,故非子父母也。子但正身定意精心,百八十日後室自明知国中安危存亡,自是之後,具列身中官府显见。二百八十日之後,形中恶病皆除,邪气不加身。人矣。其九室者,第一室是去邪思也,三神为其守,太阳居左教之,太阴居右与之,太和居内利之。第二室是正身思也,与精气合为理,鬼物俱居外,瞻正与不正,宅神居内,视可成不也。第三室是致正思也,精气鬼物皆合为一,若居都市中,神居其外,勿怪之。第四室是大正思也,人精得与神小合也。第五室是极正思也,真神得入其内,精气次之,鬼物居其外,方曰去也。第六室是探正思也,神精正,行气正,以得其所,故气鬼物邪恶以除去也。第七室是正真思也,大真神至,众邪畏之,悉除去,独有真神在也。第八室玄洞思也,身与真神都合为人也,日一夕未尝念地上俗问一事也。第九室是大洞思也,已成真人也,随气而卧大洞,道备矣,主埋神仙事,不得复知人事也,宜慎之焉。然後坚闭门,慎不得与俗相见也。须食置於户外,令之自取,若不复取,勿令人动摇,当易其形容,自有去时矣。

  论日:夫人入室者,意在清斋诵经,或服药行气,或思真链神,志唯求道。精恳愈切,专想不二,则能洞感、变形、易颜,以至仙飞。其有不然者,由於精诚不至,至不能久故也,岂徒委形幽室而已乎。关令奉教修行,三年事毕。颜容更少,面有金色者,盖精之至也。道成之後,乃往成都焉,所言成都者,示其学道都成者耳,盖指事以为喻矣。

  太上混元真录竟

  


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