丹房奥论

时间:2023-04-29 21:12

  经名:丹房奥论。宋程了一撰。一卷。底本出处:《正统道藏》洞神部众街类。

  丹房奥论序

  窃谓金丹大药,上全阴阳升降,下顺物理迎逢。圣人所谓格物致知,大盘不过子母相生,夫妇配偶之理。须藉水火无私之力,结构铅汞二物之精。要得真土擒铅,真铅制汞,加以手法火候,故能超凡入圣,返老还童。後世学丹之士,不识真土真铅,不知手法火候,惟求世问罕有之草木,‘街惑於人,各述己私,妄施工巧,迷迷相指,白首无成,深可叹惜。某幼慕清高,乐闻至道,求师访友,未造玄机。後因天禧、戊午宦游金陵,遇仙师魏君颜真人第斗j得传太清六一紫虚九丹之妙,与夫造化口诀。遂回至湖湘,诣南岳,醮谢天真,依诀修持,一一可验信。知手法火候,不易传之於世,遂使後学莫窥端涯。某不敢私秘,敬将师授口诀,已试之效,集成一帐,目之曰《丹房奥论》。得之者不宜轻泄漏慢,自当珍藏宝惜。观此若能触类而长,实有益於同志矣。天禧四年庚申上元学仙子程了一书。

  丹房奥论

  学仙子程了一着

  一论真土凡土

  土为天地之中黑,功能钻'簇五行,生育万物。金得土则生,木得土则'旺,水得土则止,火得土则息。修链者无土不可成丹,不死此硫黄芽。犹农家不耕田,而欲得禾,难矣。故先贤立真土之说,以悟後学,可不知之。夫八石察黑於天,成形於土,其性嗜阴而畏阳、,遇火则飞,莫知所向。若经草木煮链,金石温养,留形住质,能与天地齐坚,日月共久。若以点化五金,制养诸药,皆可成宝,此名真土。如磁石、石中黄、阳起石之类,亦可作外匮养药。惟其形质顽嚣,志性愚浊,故其功不伴耳。

  二论真铅凡铅

  真人云:真铅不与世铅同,修链全凭造化工。一鼎可藏龙与虎,方知宇宙在其中。此言真铅奥妙,世人不知是何物,拘泥黄丹韶粉。或者铅中取银,砂中取金,谓其元黑未散,认作真铅,去道远矣。真铅即水银一味,更无余物。须是不经母气,入真土匮,温养日久,遇火成质,铿鞘不折分耗,其功可以起死回生,返童还老,瓦砾遇之,立成至宝。此名真铅,乃五金之母,还丹之祖。黑铅再为药中之害,若用非其法,则诸药随成懦质,竟为弃物,尤难改制。修丹之士,深宜察焉。

  三论真汞丹汞

  按八石《本草》云:朱砂,乃阴中金液,与离宫所交之黑,下降入地,结汞而成,借南方为体。所以真人取砂中之汞,链而为丹。其讶日:抽为砂中汞,还烧汞作砂。胎中受五彩,火裹现黄芽。此之谓也。夫大丹以真汞为先者,经云:万般修行,先要伏心。万般修链,先要伏汞。盖汞者,水银也,即朱砂所出,仙经所谓真汞者。世人不究根源,妄求配合硫黄,虽可为灵砂,及其还返,则便疏虞。此葛真人所谓但能求赤髓之意,砂中汞是也。今修链之家,又不能考究,朱砂受气之探浅。夫天地五行之黑,锺於山川秀发之地,为金为玉,为瑞草,为醴泉。朱砂之与水银,尤为天地精英之黑,结聚而成也。若以受年月日计之,则相去又远。经中真液与离宫之黑,千余年聚为水银。又壹千年,结为朱砂。如松脂入地,千年化为琥珀之类是也。若取凡汞为用,则何以到同体乎。盖凡之与真,相去千百年之远,则运几周,而可以足其黑数,以是言之,其差可知矣。

  四论三砂

  大凡制汞成宝,须要子母留恋,夫妇欢合,方能成丹,舍此而求不可。汞以硫为夫,金银为母,得硫则坚,得金银则实,夫妇子母之道存焉。子母尚义,时乎可离。夫妇尚情,理不可去。所以朱灵二砂,虽出处不同,俱是硫汞配合成体,得全夫妇之道。若经神草煮缎,纵无灵药制链,但得盐矾、硝鹏及磁石、石中黄等顽石匮养,便能住火成汁,惟不能成宝耳。如受母黑,亦可到家。母砂乃母汞交结而成,经草木盐矾醋等煮之则坚,用梅核、石莲球缎,便可乘槌。若遇大火坏冷,则汞走而母仅存。盖因母体遇火先燥,逼汞逃去,非徒无益,而又害之。近世学丹之士,不知所自,但以母砂为捷径,理入玄微,诚难措论。夫水银成宝,则与糁制同功。故母砂须得真铅等灵匮制养,或作贴身煆链真死,可过大冶不拆,谓之倚母糁制。虽得真死匮温养,若非至神至虚之药,一坏一拆,母子仍旧分离,亦复何用。今人或以草死朱砂及丹养二砂,二砂作母砂贴身,入梅核固毁,稍能住得半钱一铢,便谓之母砂成宝。殊不知所住者,二砂中之翻身汞耳,非母砂汞也。然感气砂,虽借母黑而成体。不为母所拘御,得以自如,见火未便飞走。若用草药煮坚,须入水火鼎养缎,令受得火力,再入灵匮温养,返易成功。机缄尽露,学丹者须践履而後知之。

  五论三黄

  凡修链三黄,须当知药性火候。苟不究其一药性之缓急,火候之轻重,悉成灰烬,虽悔何及。硫内禀纯阳,火石精气而成质,其性通流,内含猛毒,见火易飞,最难擒制,药器中号为将军,谓其有削平治乱之功。若得神草煮制,大火缎之,立可真死。惟有猛毒之威,不易消灭。若便用养诸石,反见伤残。犹将军难制而易死,虽千载之下,凛乎英气,亦不可犯之。谓须是进火加养,直候脱去黑褐二色,随草变动,成真金色,或成朱砂色,或成雪白色,然後用之,大能去邪归正,返滞还情j 健立阳精,消化阴魄。雄黄则偏阳而无阴,雌黄则偏阴而无阳,丹家所谓孤阴寡阳。虽易制伏,惟难真死。先须用草煮过,然後缓缓进火加养。死者良然,非得炮胆、死汞等药,不可点化。非配合朱砂、硫黄,不可养物。故药品中,以雄黄为辅佐之官,虽能通灵,谓其初无全功,若不配以诸药,实难独用。直书以记,学者识之。

  六论三白

  经云:炮砂在五金为贼,五金皆畏之,附毗粉可通造化。又云:毗霜草伏真死,可以点铜为银。与粉霜最为相宜,得炮相附,可成至药。世人谓此不过点化丹阳而已,殊不知础炮真死,久养无毒。若得母黑郁蒸,亦能转制诸石。及用之匮养胆石雌雄,名日五灵神丹,转白为· 黄,其功尤大。粉霜独水银一味,借盐矾、硝石构链为霜,丹经称为神雪。或云.j 佐以草死毗,同作丹头,入於神室,缓火养死,即是真铅。其功岂柢换骨耶。但其体本全阴,极难制伏,不易真死。若非伏火朱砂,不能住质。大抵亦须凭母黑而後成,去母离阳,万无一可。经云:粉霜以阴造阴,微阳,亦无非真死三黄。日神砂银等,非灵根不能成宝,非伏础不得软骨,非伏炮不得软润。愚因见此说,常以粉霜,以毗炮合胎,入四神匮,养经百余日,用之点化丹阳,适然俱成黄金。其神灵变化如此,岂易度哉。

  七论用铅

  仙经云:用铅不用铅,却向铅中作。及至用铅时,用铅还是错,盖尝至此而疑之日:用铅是错,则不可用。须向铅中作,何耶。此非神仙馒语,乃常人不知其用尔。苟得铅之法,何患乎丹之不成。学丹者先当明其理,而後用之。银由铅而生,铅银未分胎之前,神黑混成,用之匮养水银等药,则可成功。分形之後,元黑既散,则铅为铅,银为银矣,岂可舍银而求铅,遽□ 欲以铅而成宝者乎,天下宁有是理耶。法当铅三银四,同檮成末,再以灵草煮制,进火养链日久,令其神黑归复,方可匮养朱灵二砂,或作铅砂,入母匮。母砂入铅匮,久养而能成宝。但非岁月久远,恐难成就。凡八石曾经母匮养过,真死无性,再入铅匮养链月余,其功又倍於常矣。若见宝之药,亦入铅匮养毁,或用感铅气药作关逐销,庶无耗折之患。呜呼,龙居蛇腹,母隐子胎,物理迎送,造化之妙,非天下之至神,其孰能与於此。

  八论用母

  凡夺天地造化,修链金丹,唯水银一味而已。须假祖熙,以全其质。犹婴儿在母胞胎中,神黑温养,方能成形,故喻金银汞为母子。汞性轻飞,随物感遇,不易制伏。必先养链朱灵二砂为丹基,然後制汞,成生生变化之道。法当灵草煮制,火烧不动,大精作汁,胎色不移。次入金母,温养日久,可成大丹。如火上烧之,犹有光焰,盖是硫黑未死。若便用母养链,则吞汞食母,互相吞啖,必致耗折母体。母身既亏,元黑羸弱,岂能长生。须要受母黑不吞,母为上。有母不灵,无母不成,即此义也。或谓硫不蚀金,辄便用金为母,养链满,拟可成。岂知金至刚,汞至柔,二黑偏负情不相亲,徒费岁月,不能成宝。所以焦金不入丹砂。故朱灵二砂用母,必先银而後庚,名为金筋玉骨。若去银从金,不遇明师,岂能成就。愚得口诀云:硫信未伏,必先吞汞,而後食母。每银四两,入粉霜一两,同研和匀作匮,养链二砂,则硫吞汞黑未竭,力已摧矣,何暇复母耶。此为添子援母,又为诧女抱婴儿。若以金养二砂之理言之,金汞虽刚柔不亲,久久相处,亦能情同。世之用金养砂者,盖不明金遇火则燥,汞见火则飞,金汞难以共久,精神不交,所以无成。每金四两,入粉二两,一处研细,用养二砂,则金欲燥而遽未能燥,汞欲飞而遽未能飞,得以久处,情相亲狎,何患丹不可成。愚悟其理,遂历试之,一一果验。但不可辄加大火,使汞易为飞走,不能成功。宜缓火温养为妙。如无粉霜,以母汞结砂为之亦得。还源出母之法,入地坑中埋一二日,去其火毒。金用青盥捺头,大火一缎,银四两,入水银一两,黑铅二两,夜明砂少许,同缎,後方入炉烟烬庶无屈折。

  九轮假借

  古云:家有死三黄,不用置田庄。又云:家有真死毗,金银烂如泥。此说固然不明,假借其理,幽微未易知也。世所修链者纷然,其真死三黄毗中问,岂无一二,不能成丹。何哉,失其假借之道耳。燕雀不生凤,狐兔不乳马,若无真父母,所生俱是假。今人但得一药真死,便欲制汞成宝,久而无成?则归咎於草之不灵。非草之罪,盖不得母黑薰蒸,精神不全之故也。凡修链雌雄硫毗,不要十分真死,须是存性。先用金母养成其形,後用银母足成其黑,然後用此转养朱砂、灵砂、粉霜、汞牙、无母之药,亦可成宝。前用母篇朱灵用母法,既言先银而後金,此却言先金而後银者,何。盖取其汞易相亲也。如硼砂硝炮等草伏住火,若用银母养缎,亦能制汞药。虽真死,不经母养,只可转制诸石,若欲乾汞成宝,不可同日语矣。

  十论制转

  修链者不患为母之为难,惟患转制之为难。若明转制之理,则一可成十,十可成百,生生变化,无有穷尽。所谓得其,一万事毕,岂易为事哉。今人不达斯理,恣意揣度,盲修瞎链,至老无知,尤可哀悯。夫五金八石,虽有递相制伏之说,中有可制不可制之道,存乎其问。经云:硫养雄,道在同。雌养雄,各西束。又云:砂养砂,则砂折。砂浇汞,则砂活。若此之内,傥非师授→ 虽智适颜闵,不可得也。转制之法,妙在神水华池。经云:以铅入汞,名日华池。以汞入铅,名日神水。圣人喻真死之药为铅,未死之药为汞。以铅制汞,则汞形全。以汞滋铅,则铅气盛。彼此相益,庶能长生。真人云:以神养神,出幽入冥。以气补气,寿永天地。犹此理也。今人却以盐矾露水沐浴死药,为神水华池,诚为可笑。所以古圣秘藏,不可轻传於世。修链之士,尤宜细详。凡八石真死,须是添得,方能通灵。谓其本体曾授药毒凌持火逼,形质枯槁,精神疲弊,故加入本类添养,复其神黑,全其形体,方可转制诸石。惟朱灵二砂,乃硫汞成体,势有偏枯,便难变化。须当知砂养砂,则砂折。砂浇汞,则砂活之妙。虽是二砂真死,若欲养砂浇汞,须再用硫黄炒过,更加草药煮制,进火加养,大缎成汁,方可匮养生砂,及作丹基。浇淋芽子,凡经三四次,必须又依前法,用硫制之,方能绵远,庶几不致崩塌。或云..一黄死,众黄随。一黄不死,众黄飞。诚非确论。若硫黄真死,可以转制诸石。若雄黄真死,则可转制雌黄。未闻有雌养雄,雄能养硫之理。世人但知真死毗,可以养粉点骨。岂知以此养二黄点庚,尤更捷径。所以古有一不.家有死毗,金银如泥之言。粉霜真死,亦与真铅同功,不可拘泥於点骨。学者自宜消息,不必形於多言。

  十-论浇淋

  浇淋亦转制法耳,但八石伏火,皆可转制。惟有浇淋一法,须用朱灵二砂,草伏住火,入母养令真死,作汁,可以成宝。再加母力,久久养链,使其精神充备,根本坚固,立为丹基。庶得母壮子灵,可以长生。倘制度之不合,温养之未成,或独善犹且未可,又安能兼善哉。今人不明此道,惟只计较糜费,柢夸母少为奇,殊不知所用各有法度。若屑屑如此,非惟无益,亦且徒枉前功。若欲二砂作丹基,须是多多换易新母,养过取出,添硫炒制,以不牯姚为度。再以元草汁煮过,仍用滴炒,入水火鼎内,大缎成汁。每丹基四.两,初次浇汞四两,或二两。其砂乾渴,汞不成芽。至七日或半月,启合,又浇汞二两,或三两,或一两,方成芽矣。如此浇至三次,或四次,看其形势如何。或如龙蟠虎踞,或如鸾飞凤舞,或如琼林玉树,如此形状,皆为吉兆。若见如塚墓之象,及油汞过多,则是丹基力竭矣。急抽去芽子,取丹基,再如前用硫制过。其芽子若有四两,抽砂中真汞一两,同研如粉,亦用硫黄煮过,更加些小母片,及生雌雄少许,依本法封固,再入炉养火,则汞又复起成灵芽。浇及七次与九次,须以生砂代汞入之,此名七返九还。如此积至一斤,取芽,又入砂中汞四两,及生雌雄少许,再以硫黄白水同煮,三五伏,以银二十四两作神室,纳芽於其中,入真土等匮,养链三七日,或五七日,或七七日,芽俱成宝。取出分作五处,入水火鼎,大毁作陀,则又成五匮丹基。仍依前法浇汞,生生化化,其道无穷,古仙所谓子生孙,孙又生孙也。到此地步,脱胎在此矣,变化在此矣,糁制在此矣。世人不见亦不识,借问何时得到家。学者不可视为泛常,更宜加意於此。

  十二论点化

  刀圭入口,换骨成仙。锱铢入质,易贱为贵。非丹头之至灵,造化之至妙,何由竟灌溉於骨髓哉,此乃移神易气之道。犹世之染法,非透骨药及诸矾,不能成其妙用。然汞真死,皆可点铜为银。何故先贤惟以粉霜,为点铜之上药,盖其问曾受矾气故也。若以朱砂灵砂、母砂粉霜之类点铜,先须用点铜毗同砂一时。每一两丹头,用毗三钱,或用贰钱者。然後将丹头毗与铜珠相拌同,崑仑纸数重包袅,装在甘锅内,上面下药关实筑,须用湿炭顶火坏之熟,煽二三千辅,慎勿触动,常令顶火实。少歇,再煽一二千下,提出炉候玲,破锅取之,其物成一陀在锅底。如有黑色,再用铅煎,不可用硝提。如欲点银成金,非毗炮胆矾不能透骨,非雌雄二黄,非曾空二青,不能正色,非点圣银不能成。至道有此数理,若非真土真铅匮养成诸药,不可为也。举世皆知毗粉可以点骨,岂谓毗粉匮养雌雄胆炮、曾空二青,点庚尤妙。或点化凡银,须用药瘦其本体,然後结成丹砂,和丹头同乳成粉,入鼎装顿封固,逼去水银,加以大火一缎,取入炉鞘,冶成至宝矣。灵丹若就,虽瓦砾亦可成金。非苦酒苦醋金盐玉豉煮链,不能成也。此理玄微,不传于世,学者亦当知之。

  十三论灰霜

  灰霜乃草木之精液,味咸,惟毒,残贼五金,丹鳌家所以多不敢用。若以煮链八石,立能拒火,功力甚大。苟得手法,去尽咸味,加火久养,亦可变通。绿其毒黑能透金石。用之煮制,多是化药成水。若得如此,则药死矣,切不可弃怀。经云:不见其形,方为真死。盖谓此也。急用药水,倾入争器中,澄定十余日,候其上清下浊,逼取上清水,煎熬成霜,取下浊底,乃药也。熬乾,入合装制,以熬成霜,捺头,养火七日,或十四日,药真死矣。再用研细,用沸汤陶化搅匀,又入诤器中澄定。药若坠底,又逼去上清水不用,再换汤澄之。澄时须是缓性为之,不然.药随水去。直待去得咸味尽,大火久链,此药方灵。用之转制诸石,可为至药齐功,不可以为灰霜而忽之。余试之有信乎。葛玄所言灰霜最为下法,诸药见为厌死。若得变转,亦成上法,非谬言也。惟硝硼炮矾,用此煮制者,切不可用。

  十四论烟煤

  烟煤乃草木之神黑,丹鳌家亦多用此。绿其精神不足制养诸石,未见全功。若用本草煮链过,却以烟煤捺头,入炉温养,方能伏火。如独用此,不可成也。余亲试有验,书以记之。

  十五论作羹

  凡用草煮制诸石,皆以新草汁为良。安知一草制一药,若非有毒,其药不死。人视之虽不见其毒药,视之即有毒矣。先贤恐草毒伤残药性,不能通灵,故立作董之诀。法当用草绞自然汁,置净器中,用纸蒙盖,春秋三日,夏二日,冬五日。然後逼取上清水,煮药,庶几药性不受伤残,则有全功。试之可效。

  十六论装制

  大法为丹装制,手法最为要紧。倘不明此,须有真铅真土等匮,则子母混杂,新旧相参,孰是孰非,莫可考究。故转制之道,祖装制为先。且如八石匮养诸药,若础炮三黄等作汁之药,柢可筑在合底,用死匮药捺头,封固养火。若言铺底盖头我莲等名状,此特言养灵砂朱砂母砂之法也。凡养母砂,亦须用梅核石、莲橡斗药、葫芦等固定,方可入匮温养。倘非如此,终有所失。又如真土真铅养三砂,如硫匮须用生硫贴身,朱匮须用生朱贴身,惟四神三黄真铅等匮,须用粉霜贴身。各以其类贴之,中存类死之理。此虽是琐碎之语,苟不知蹊径,未可图也。

  丹房奥论竟

  


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