天台沙门 行满
今依大师教门五时说经八教释义如来出世一代化仪不出此八收摄具足言五时者依大经云从牛出乳喻佛说十二部经圆满修多罗华严顿教最初之说名第一时次从乳出酪喻佛从修多罗说四阿含十二年前小乘三藏名第二时次从酪出生苏喻佛十二年後说方等典名第三时次从生苏出熟苏喻佛从方等後说诸部般若始自色心终乎种智皆摩诃衍名第四时次从熟苏出醍醐喻佛从摩诃般若说大涅盘法华开权同一醍醐五味具足法华一乘开前四味会三归一无非佛乘成醍醐教独得妙名(云云)言八教者谓顿渐不定秘密藏通别圆顿等四教是佛化仪藏等四教是佛化法会渐归顿更无余乘(云云)藏等四教出自天台亦云神僧授与亦云大师义立是故大经云下智观故得声闻菩提中智观故得缘觉菩提上智观故得菩萨菩提上上智观故得诸佛菩提即其义也(云云)言三观者依中论四句偈云因缘所生法我说即是空亦名为假名亦是中道义三观一心中得故云一心三观耳因中用心名为三观果时证得名为三德入秘密藏是故经云安置诸子秘密藏中我亦不久自住其中四教用观各有区分巧拙不同藏教拙度折色名空空观犹拙通教巧度体色名空犹来入似根有利钝利根菩萨八地已上道观双流接入初住三观具足别教菩萨次第而修先空次假後中用前二观为方便道得入中道第一义谛别别而修未能圆融故云别耳别小别大亦名为别得三观名圆教用观者初心之人一心三观观於三谛三谛是境名为所观是观名为能观境观具足证三智理初後不二大论燋炷即其义也论言三智实是一心中得说时次第令人易解故分次第耳涅盘法华同醍醐教大之与妙一体异名大师判之涅盘称为捃拾教扶律说常何者法华开权三周记莂上中下根皆悉入实如秋收冬藏更无所作大阵已破余党不难涅盘终穷无非常住十仙外道增上之徒广开常宗纯陀妙义皆以得悟捃拾之说其在兹乎(云云)摩诃止观一部大意不出法华三昧之异名依经修观非数他宝期心有地四种四谛简非显是发菩提心後约六即令朱紫不滥六位具足初後不二夫言六者简其滥即者简其显不同他云即佛滥於上位故以六即简定发菩提心四弘之说依境发心上求下化誓岂境如坏驴车正南而游略述大猷广在诸文云。
贞元二十年十月二十日因日本国求法僧最澄故记。
此依大师教门华严法华同是一乘之伴不异若论开权华严别教主伴未融犹不自在法华白牛开渐归顿别教主伴即是法华白牛一乘无别名不次第华严别教名为次第未证白牛法华开显皆同顿说前後之殊耳。
