浮邱子曰：凡为天下国家者，或好察而反障，或好断而反墆，或好勤而反堕，或好强而反降，或好恭而反侮，或好俭而反剥，或好谨而反匮，或好厚而反贼，或好深而反泄，或好安而反颠，是何故也？古今不熟，故习其流、失其源；物我不融，故测其表、失其里；心理不光，故裹其疑、失其信；耳目不实，故贾其欺、失其真：是谓好察反障。可否不详，故执其缪、成其误；缓亟不料，故中其坏、成其灾；客气不化，故逞其敢、成其戾；物议不入，故矜其独、成其枯：是谓好断反墆。严于人事，忨于天事，故天违而人不足以举；精于世事，吝于身事，故身愧而世不足以齐；周于细事，荒于巨事，故巨灭而细不足以该；了于近事，胶于远事，故远塞而近不足以济：是谓好勤反堕。优于出令，短于揆理，故理魗而令不足以盖；优于作焰，短于斟情，故情衰而焰不足以昌；优于弭怨，短于树德，故德替而怨不足以转；优于席顺，短于控逆，故逆积而顺不足以存：是谓好强反降。冠佩虽整，屋漏之精神不整；几杖虽严，梦寐之关楗不严：则神圣何以称焉？粗犷虽删，文物之藩饰不删；耽荒虽戢，丰棱之崖异不戢：则观赡何以副焉？是谓好恭反侮。祖训虽古，风气之蔓引不古；皇躬虽约，科条之虐取不约：则消息何以操焉？国费虽减，群小之渔夺不减；官常虽束，闾井之奢荡不束：则出入何以稽焉？是谓好俭反剥。绳墨之外，毋著一想；眉睫之外，毋见一机；边幅之外，毋行一事：则大猷何以奠焉？众多之场，毋为一先；诘屈之场，毋设一奇；怨毒之场，毋送一难：则妙道何以申焉？是谓好谨反匮。慈祥之说，厥懦弗振；濡忍之说，厥耻弗湔；盘桓之说，厥述弗醒：则直气何以张焉？愚款之计，厥咎弗止；纤啬之计，厥坏弗休；污慢之计，厥悔弗及：则大体何以植焉？是谓好厚反贼。法官高拱，积其绪思，俄而左右侍从载其机缄矣；左右侍从秘其机缄，俄而大小臣僚载其事实矣；大小臣僚讳其事实，俄而儿童走卒载其歌谣矣；儿童走卒收其歌谣，俄而山川草木载其骚杀矣：是谓好深反泄。后王君公喜谈太平，俄而学士大夫发其咨嗟矣；学士大夫工誉盛德，俄而乡邻小民发其愤懑矣；乡邻小民耕凿自守，俄而奸宄寇贼发其跳梁矣；奸宄寇贼芟夷未毕，俄而远裔荒服发其吞噬矣：是谓好安反颠。

　　昔孔子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”又曰：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡，好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”是故君子必好学，然后理道得；理道得，然后气质不为灾缪；气质不为灾缪，然后阴阳刚柔适中；阴阳刚柔适中，然后天地之大美萃乎是矣。必好礼，然后节文得；节文得，然后性命不为枝离；性命不为枝离，然后操纵翕辟咸宜；操纵翕辟咸宜，然后古今之大备准乎是矣。

　　昔孔子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”岂惟弗畔，而天地之大美萃乎是，古今之大备准乎是。尧、舜、汤、武之所以为其君，皋、夔、伊、旦之所以为其臣，莫不胎息乎是，而根极乎是；两仪四象之所以得其和，九州八极之所以得其平，莫不主宰乎是，而旁魄乎是。是故博文约礼生全体大用，全体大用生内圣外王，内圣外王生平天成地，平天成地生兆民庶物。《诗》曰：“其谁知之？盖亦勿思。”是故君子而不讲于内圣外王之旨，君子而讲于内圣外王之旨，以此思察，匪掎挈伺诈之察，而日月昭著之察；以此思断，匪琅汤凌轹之断，而雷霆震厉之断；以此思勤，匪吏胥劬录之勤，而方皇周挟之勤；以此思强，匪武人趫悍之强，而鲠固慎完之强；以此思恭，匪傀儡描画之恭，而斋庄中正之恭；以此思俭，匪妇姑屑越之俭，而撙节爱养之俭；以此思谨，匪尺言寸行之谨，而百举不过之谨；以此思厚，匪薄忠小信之厚，而九德兼资之厚；以此思深，匪窜端匿迹之深，而江海无涯之深；以此思安，匪循朝保夕之安，而泰山不移之安。《书》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之。是故十蔽不去，虽有过人之姿，而得罪于古之人；十蔽去，虽际末流之势，而可以为功于今之天下。