浮邱子曰：古之君子所处愈尊，则自考其过愈细也；今之君子所处愈尊，则自理其过愈宽也。唯宽，则生傲，则生蠢，则生黠，则生陋，则生懦，则生蛊。是故傲莫傲于执过，蠢莫蠢于讳过，黠莫黠于移过，陋莫陋于袭过，懦莫懦于留过，蛊莫蛊于利过。且夫失晨之鸡可更鸣，败驾之马可再调，曾谓君子有过而惟是执之、讳之、移之、袭之、留之、利之云尔乎？於乎！戒之！戒之！

　　凡执过者，生于心有所封；心有所封，则读书考道不熟；读书考道不熟，则古今体要不析；古今体要不析，则自智其愚；自智其愚，则小有取偿；小有取偿，则凭藉以逞；凭藉以逞，则动与物左；动与物左，则忠言谠论至；忠言谠论至，则心莫能降；心莫能降，则专厉强断；专厉强断，则然于所不然，不然于所然；然于所不然，不然于所然，则国是日非，而当局者尤以其权势气焰詟人。於乎！戒之，戒之！

　　凡讳过者，生于心有所高；心有所高，则视人莫己若；视人莫己若，则人以其大缪不然者前而请命；人以其大缪不然者前而请命，则积疑生怒；积疑生怒，则废群用独；废群用独，则利病否隔；利病否隔，则流失败坏以甚；流失败坏以甚，则内惭羞；内惭羞，则外支吾；外支吾，则工闪烁；工闪烁，则匿瑕贾瑜；匿瑕贾瑜，则逃毁而自穴之，钓誊而自功之；逃毁而自穴之，钓誊而自功之，则众皆揣其情故；众皆揣其情故，则腾为姗笑，谱为风谣；腾为姗笑，谱为风谣，则在上者不闻而自谓深；在上者不闻而自谓深，则必有不可弥缝收拾之一日。於乎！戒之，戒之！

　　凡移过者，生于心有所遁；心有所遁，则上微示之，而下微伺之；上微示之，下微伺之，则好为两属之词；好为两属之词，则是非操纵由我；是非操纵由我，则久而自忘其裹；久而自忘其裹，则遇事苛比；遇事苛比，则挟势挤坠；挟势挤坠，则举我咎而坐之他；举我咎而坐之他，则锢之使不能辩；锢之使不能辩，则冤之使不能平；冤之使不能平，则天地山川鬼神之所怜；天地山川鬼神之所怜，则庶人之议所愤；庶人之议所愤，则史策之所别；史策之所别，则逃其指名于一时，而暴其端委于百世、千世、万世。於乎！戒之，戒之！

　　凡袭过者，生于心有所仍；心有所仍，则拘近规；拘近规，则私积蠹；私积蠹，则多破<石为>；多破<石为>，则难整理；难整理，则务苟安；务苟安，则绌直前；绌直前，则忠义之气不作；忠义之气不作，则顽懦用事；顽懦用事，则左计横行；左计横行，则大体亏损；大体亏损，则有强国而无强势，有强势而无强政；有强国而无强势，有强势而无强政，则祸殃伏于文恬武熙；祸殃伏于文恬武熙，则消息微而忧患深；消息微而忧患深，则愚者缓而智者急；愚者缓而智者急，则钳口易而措手难；钳口易而措手难，则流涕太息之不已。於乎！戒之，戒之！

　　凡留过者，生于心有所俟；心有所俟，则思不锐入；思不锐入，则力不振起；力不振起，则日圹一日；日圹一日，则齿登耄耋；齿登耄耋，则勇枯智索；勇枯智索，则群策群力皆废；群策群力皆废，则坐视成误而亡能为；坐视成误而亡能为，则浸浔大败而不可止；浸浔大败而不可止，则子孙黎民受其病；子孙黎民受其病，则一息之积而阶数十百年之厉。於乎！戒之，戒之！

　　善哉！陆贽之状曰：“仲虺述成汤之德曰：‘用人惟己，改过不吝。’吉甫美宣王之功曰：‘衮职有阙，惟仲山甫补之。’成汤，圣君也；仲虺，圣辅也。以圣辅赞圣君，不曰亡过，而曰改过。宣王，中兴之贤主也；吉甫，文武之贤臣也。以贤臣诵贤主，不曰亡阙，而曰补阙。”是故有阙毋补，则贤理摧；有过毋改，则圣路塞。毋塞圣路，则莫如不自圣；毋摧贤理，则莫如使贤为其贤。凡自圣者，过之媒；凡有贤而不为其贤者，阙之府。是故贤然后补阙，补阙然后贤；圣然后改过，改过然后圣。江海有浊，而无损于深，其荡涤之功伟也；日月有蚀，而无损于圆，其照临之光复也。於乎！戒之，戒之！

　　若乃史传所称，则曰商辛：“智足以拒谏，言足以饰非，矜人臣以能，高天下以声。”又曰秦皇：“刚戾自用，……天下畏罪持禄，莫敢尽忠，上不闻过而日骄，下摄伏谩欺以取容。”是故商辛为独夫，饰非故也；秦皇为戾主，不闻过故也。商辛、秦皇死矣，而其术、其态不死也。是何也？凡学尧舜之兢业、禹汤之罪己者，则愀然不乐乎其心。凡学商辛之饰非、秦皇之不闻过者，则肆然大便乎其躬。是故商辛之后又商辛，金亮其最也；秦皇之后又秦皇，隋炀其最也。是何也？凡称辛、亮者则曰：“智足以拒谏，言足以饰非。”凡称秦、隋者则曰：“秦以恶闻其过亡天下，隋以恶闻其过亡天下。”《春秋传》曰：“尤而效之，罪又甚焉。”是故君子毋效其所不可，覆车之轨，不可蹈也！覆舟之渊，不可游也！犹之乎商辛之后不可又商辛，金亮之后不可又金亮；秦皇之后不可又秦皇，隋炀之后不可又隋炀也。其道亡他，曰“毋饰非，毋不闻过”而已矣。凡饰非则其非必，非必则成独；凡不闻过则其过横，过横则成戾。独则必危，戾则必促，是犹不事荡涤而侈江海以为无浊，不修照临而信日月以为无蚀。蒙窃惑焉，未见其可也。於乎！戒之，戒之！