浮邱子曰：万物生而为群，群而亡统则争，争而不已则乱。君子思有以总其群、息其争而塞其乱也，于是崇之以名号。名号崇，然后瞻听伟；瞻所伟，然后吐纳广；吐纳广，然后归往咸；归往咸，然后尊无两。《易》曰；“首出庶物，万国咸宁。”《诗》曰：“邦畿千里，惟民所止。”言名号也。虽然，名号者，所以动之也，物不可以徒动也，又所以笼络之也。物不可以徒笼络也，君子知动物者必束之于事，而笼络之者必易其虑而后定也，于是颁之以教令。教令颁，然后事理详；事理详，然后智桀服；智桀服，然后椎鲁醒；椎鲁醒，然后趣向必；趣向必，然后祗敬生；祗敬生，然后毋犯科。《礼》曰：“正月之吉，始和，布治于邦国都鄙，乃悬治象之法子象魏，使万民观治象，浃日而敛之。”言教令也。
虽然，教令必有所梗也，物不可以终梗也，又必有所壅阏也，物不可以终壅阏也。君子知物之梗者贵摧之，而物之壅阏者贵洗涤之，以还其故也，于是树之以刑用。刑用树，然后毋屈桡；毋屈桡，然后民震栗；民震栗，然后钳异议；钳异议，然后出于壹；出于壹，然后纪律行；纪律行，然后国无蠹。《易》曰：“雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。”又曰：“山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱。”言刑用也。
虽然，刑用惧其伤也，物不可以终伤也；又惧其太怨毒也，物不可以终怨毒也。君子知物之伤也而药之，知物之怨毒也而极思所以柔驯之，于是厚之以恩感。恩感厚，然后气皆春；气皆春，然后肌髓入；肌體入，然后民和悦；民和悦，然后乐为善；乐为善，然后掖其侪；掖其侪，然后众正兴；众正兴，然后能卫国。《春秋传》曰：“民人痛疾，而或噢咻之。其爱之如父母，而归之如流水。欲无获民，将焉避之？”言恩感也。
虽然，刑用所以惩也，而惩不惩于惩之日也，可以惩然后惩也。恩感所以劝也，而劝不劝于劝之日也，可以劝然后劝也。君子知物之导也身为鹄，而物之自然之也心为鹄，于是谨自积其身心以治物。孝悌积，然后治物之逆。恭俭积，然后治物之贪。慈仁积，然后治物之佷。忠信积，然后治物之谖。谦让积，然后治物之懦。中正积，然后治物之倚。光明积，然后治物之昧。美大积，然后治物之陋。齐庄积，然后治物之媟。纯一积，然后治物之驳。神圣积，然后治物之狂。招之而不从，然后左右曲折以齐之；强之而不愿，然后披沥胆肝以内之；听之而不彻，然后谆切讽谕以譬之；好之而不力，然后稽其程课以督之；为之而不成，然后炼其精神以实之；循之而不熟，然后生其舞蹈以乐之。《书》曰：“今予其敷心腹肾肠，历告尔百姓于朕志。”又曰：“尔身克正，罔敢弗正。民心罔中，惟尔之中。”言积其身心以治物也。
虽然，身心也者，此君子之所以治物也。经制也者，此君子之所以利物也。物不可以不利也。君子知利物者贵挈其所有而予之，又策其所无而捄之。于是辟田畴，亲耒耜，劝稼穑，盈百室，然后物以不饥；树桑麻，蓄蚕茧，勤纺绩，理缯布，然后物以不寒；治道途，便商贾，通有无，均聚散，然后物以不隘；饬五材，辨民器，驱百工，赡群用，然后物以不倦；束陂塘，利润泽，浚川渚，止沸溢，然后物以不旱潦；相四时，和疠疾，参九藏，掌医药，然后物以不夭死；出币帛，礼名士，宽网罗，赦细眚，薄税敛，简追呼，时力役，恤劳苦，然后物以各遂其情；收鳏寡，聚孤独，养老惫，活孩提，苏贫窭，慰怨叹，掩胔骼，吊祸丧，然后物以各得其所；符玺毋弃，斗甬毋差，衡石毋偏，权概毋侧，然后物以不欺；城郭毋坏，门闾毋漏，边竟毋扰，蹊径毋杂，然后物以不患；风毋飙，霜毋鸷，雷毋轰，雹毋冻，然后物以宁居；鸟毋掩，虫毋杀，草毋践，木毋伐，然后物以广生。《诗》曰：“民之质矣，日用饮食。群黎百姓，遍为尔德。”《礼》曰：“圣人耐以天下为一家、中国为一人者，非意之也。必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。”言经制所以利物也。
虽然，君子能治物，能利物，于何考乎？物不可以不考也，是故君子必读书则古，以握其宰世服物之本。考之《诗》然后知性情，知性情然后能款万物。考之《书》然后知政事，知政事然后能箸万物。考之《易》然后知阴阳，知阴阳然后能妙万物。考之《礼》然后知典则，知典则然后能衷万物。考之《乐》然后知声音，知声音然后能和万物。考之《春秋》然后知名分，知名分然后能戒万物。考之《论语》《孝经》然后知言行，知言行然后能体万物。考之《大学》《中庸》然后知体用，知体用然后能总万物。考之历代之史策然后知成败之凡，知成败之凡然后能操万物。考之祖考之彝训然后知创述之委，知创述之委然后能巩万物。是故善服物者，其主秉圣贤而力学问，其臣储经猷而资辅拂，其事揆制作而厌苟且，其言尚体要而塞支离，于是施诸物，而左右、大小、远近、中外，翕然以亲，洞然以敬；及其为治也，则可久焉，可大焉。不善服物者，其主喜聪察而废学问，其臣薄经猷而习阿偏，其事竞苟且而畔制作，其言肆支离而裂体要，于是施诸物，而左右、大小、远近、中外，蹶然以起，僡然以就，虽其为治也，则可暂焉，可小焉。是故君子毋恃智慧，毋逞英断，然后心虚，心虚然后可与向学；毋倚势柄，毋作威棱，然后礼降，礼降然后可与亲师；毋治细故，毋溺近规，然后清明，清明然后可与作圣；毋弃文物，毋厌儒行，然后媕雅，媕雅然后可与近道。《诗》曰：“维予小子，不聪敬止。日就月将，学有缉熙于光明。”《书》曰：“学于古训，乃有获；事不师古，以克永世，匪说攸闻。”言读书则古，以握其宰世服物之本也。
虽然，君子读书则古，以握其宰世服物之本，抑且广己树人，以钧其代天理物之责：是则具于体而施于用者最矣。君子以为具于体者，物不可以骤窥也；施于用者，物不可以骤格也。于是渐渍以观道德之同。道德同然后劘之深，劘之深然后持一源，持一源然后圣凡齐，圣凡齐然后天人会，天人会然后理不衰，理不衰然后民气静，民气静然后惟吾用。《书》曰：“无偏无陂，遵王之义。无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡。无党无偏，王道平平。无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。”言道德之同也。
虽然，道德之同，精神之极也。精神之极，时代之载也。君子以为物不可以自我加也，盍与天地同其流？物不可以自我毕也，盍与皇古同其运？于是积渐以观风会之蒸。蒸积久然后风会移，风会移然后浇为淳，浇为淳然后治弥上，治弥上然后止至善，止至善然后林林总总怀，林林总总怀然后九夷八蛮辑，九夷八蛮辑然后山川鬼神歆，山川鬼神歆然后甘露灵霭降，甘露灵霭降然后草木百谷蕃；草木百谷蕃然后社稷固于苞桑，社稷固于苞桑，然后子孙黎民永保之；子孙黎民永保之，然后奕祀讴歌不休；奕祀讴歌不休，然后史官笔其功德，铺张而扬厉之，以继轨于唐虞三代之盛。《诗》曰；“自西自东，自南自北，无思不服，皇王烝哉！”又曰：“其引胤维何？天被尔禄。君子万年，景命有僕。”言风会之燕也。
於乎！君子之事，起于名号，讫于风会，而积身心以治物，其要乎？读书则古，其要之要乎？