浮邱子曰：主以权自予，谓之提纲；以权使人，谓之底绩。使人有权，而权毋逼，谓之和平。使人有权，而权毋杂，谓之专壹。和平成度，专壹成业。成度斯贤，成业斯杰。今也不然，使智者图政，使愚者议其然否，一蔽也；使勇者卫国，使怯者操其进止，二蔽也；使仁者活民，使贪者剥其脂膏，三蔽也；使义者砺俗，使顽者毁其制防，四蔽也。於乎！使愚议智，则智不独；使怯操勇，则勇不必；使贪易仁，则仁不遂；使顽恶义，则义不立。智不独则多歧，勇不必则中裂，仁不遂则虚枵，义不立则颠揭。其在《旄邱》之三章曰：“叔兮伯兮，靡所与同。”言人不壹，则权不重也。《小旻》之四章曰：“如彼筑室于道谋，是用不溃于成。”言权不重，则事不济也。是故大舜权重，而戮四凶以服天下；伊尹权重，而放太甲以庇有商；周公权重，而诛管叔以光文、武之业；管子权重，而一匡九合尽其长；霍光权重，而汉不踣；诸葛亮权重，而治蜀有方；王猛权重，而苻坚以为五胡之长；李德裕权重，而唐之叛镇止其不良；司马光权重，而扫除新法以成元祐之治；张居正权重，而明之中叶以富以强。

　　是故圣哲，上也；豪杰，次也；不能无疵颣而未尝不豪杰者，又其次也。之三等者，钧藉权以行。圣哲权重，然后伸其道焉，尽其材焉。豪杰权重，然后理其术焉，标其望焉。道胜万物，不劳而致太平；材胜万物，操纵翕辟而人不惊。术胜万物，排群疑，捍大难，而毋害其成；望胜万物，为蝇营狗苟所不能桡，而腾其实以蜚其声。《易大畜》之上九曰：“何天之衢，亨。”君子不有斯遇，而能畅其“舍我其谁”之志矣乎？

　　是故识患其一彼一此，伎患其一短一长。彼此出则生曲折，短长参则起忧患。兰艾同科，则香不满；枭鸾并巢，则羽不扳；东西施争妍，则不宁于室；大木小木咸擎，则谁氏之为栋梁？十羊九牧，则亡羊不知所咎；一国三公，则哓哓百辨，而迷不知所向方。是故天下倾挤之惨，其必自于以君子耦小人乎！以君子耦小人，君子必孙必负，小人必骄必胜。君子孙而负，匪人材之福也；小人骄而胜，匪宗祏之福也。商以文王为西伯，以崇侯虎间之；鲁以孔子为司寇，以季桓子间之：于是道德之脉，商不能留，鲁不能昌。唐以郭子仪讨安庆绪，以鱼朝恩间之；明以熊廷弼经略辽东，以王化贞间之：于是兵戎之气，唐不能振，明不能存。《易师》之六五曰：“长子帅师，弟子舆尸。贞，凶。”言君子贵其耑任，小人不可参错其间也。

　　《易豫》之九四曰：“由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。”言君子德与位隆，朋类在其度量之内也。是故群智群勇，必有其总；群仁群义，必有其的。以圣为总，智勇受裁；以中为的，仁义兼该。凡毋为圣裁、反欲裁圣者，谓之亢；毋为中该、反欲该中者，谓之诳。毋有自照之明，而不至于圣、不适于中，与至于圣、适于中者同堂而语，谓之障；毋有知人之哲，而俾至于圣、适于中，与不至于圣、不适于中者摩肩蹴额而相对，谓之怅。於乎！五岳有长，百谷有王，唯圣唯中，则莫敢雁行。毋机械之，而恂达之，圣之所以裁群智也。毋獟悍之，而果毅之，圣之所以裁群勇也。毋姑息之，而胞与之，中之所以该群仁也。毋专行之，而绳尺之，中之所以该群义也。乃操乃纵，其枢在我；磨礲淬厉，乃无不可。乃上乃下，一以贯之；浸淫变化，乃竟厥施。子思曰：“诚者，非自成己而已也，所以成物也。”夫为天下国家，则苦不得成己成物之人而授之权矣。是故无平居格致，则无人物等差；无人物等差，则无操纵上下；无操纵上下，则无力量血脉；无力量血脉，则无丰功美誉。是故无其人，则憾不使古人治今人；有其人，则断断不可使今人古人齐。今人有能伏处而谈尧舜之道，观政而通礼乐之意者，是亦伊尹、周公之亚也，慎无曰兹不足为治也，强欲更觅一伊一周以两之。有能富国强兵，尊主庇民，而擅出众之誉、奏救时之绩者，是亦管仲、王猛之亚也，慎无曰兹不足为治也，强欲更觅一仲一猛以两之。有能聪敏肃给而自任以重，忠纯豁达而精白乃心者，是亦诸葛亮、司马光之亚也，慎无曰兹不足为治也，强欲更觅一亮一光以两之。

　　且觅其相当者不得，恶知不觅其相似者以两之？觅其相似者不得，恶知不觅其相反者以两之？众皆逆料其相反，恶知我不且深信其相当以两之？众皆暴白其相反，恶知我不且狠执其相当以两之？然而愈欲两之，则愈不两之。是何也？一之而不两之，言乎君，则为尊；言乎臣，则为贤。《太甲》之言曰：“一人元良，万邦以贞。”《秦誓》之言曰：“邦之荣怀，亦尚一人之庆。”君尊，谓之一人，统于位也。臣贤，谓之一人，统于道也。统于位者其权正，统于道者其权妙。其权正者物所归，其权妙者神所劳。是故日月并照，不可以成景光；骥騄并驾，不可以骋康庄；田连、成窍，并琴而鼓，不可以为曲；王良、造父，并辔而御，不可以相将。是故百医守病，适足致疑；一夫为功，众作皆庳；千夫舆瓢而趋，尔瓢必裂；一人疾持而走，靡求不得。