浮邱子曰：国气旺，生于士有节义；有节义，生于有骨理；有骨理，生于有学识；有学识，生于有教育；有教育，生于上执其枢而左右、小大、遐迩、中外之士咸振焉。国气衰，生于士无节义；无节义，生于无骨理；无骨理，生于无学识；无学识，生于无教育；无教育，生于上塞其涂而左右、小大、遐迩、中外之士咸汩焉。《诗》曰：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。岂弟君子，遐不作人？”於乎！君子而不岂弟，则不作人；君子而不作人，则无仁贤而国空虚。是故粪壤不生松柏，沮洳不生蛟龙。无其食而举其躯，躯必削；无其教而帅其士，士必轻。是故战国无节义，则纵横害之；秦无节义，则烧书坑儒害之；晋无节义，则祖老庄而废礼法害之；五代无节义，则汙君浊吏、莠言秽行害之。语曰：“禾生虫蠹，还自克贼。”焉有浇淳散朴而士咸精白乃心者乎？

　　是故蓄骥騄，必得驹；种橘柚，不成枳。土之美者善养禾，君之仁者善养士。周至春秋而节义存，则守礼主信之力；汉入东京而节义昌，则植经明行修以扶清议之力；宋去五季之陋而节义重，则褒忠谠以风世、倡道学以作圣之力；有明二百七十年之久，而节义甲于前代，则豢养文学、激扬忠烈之力。语曰：“一树百获者，人也。”焉有旌德礼贤而士悭其报者乎？

　　是故士为知己者死，女为悦己者容，存乎相感者也。女以毁容为辱，士以毁行为惩，存乎自立者也。上之人塞其相感，核其自立，是谓不情。下之人弱其自立，俟其相感，是谓不力。礼数薄，则生计校；计校甚，则生旁门；旁门甚，则生狗苟：是谓不静。才华郁，则生怨诽；怨诽甚，则生左道；左道甚，则生枭敢：是谓不祥。

　　是故素变为玄，仁者之所流涕也；荃化为茅，智者之所不意也。疾风知劲草，奔车测坚石，世伪观善良，涂梗出忠赤。曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。”孟子曰：“生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”是故中心向节，他物夺之，是为曾子之罪人；初心向义，旋踵舍之，是为孟子之罪人。於乎！读曾子、孟子之书，而刘秀、华歆、冯道、王溥其骨者，士之忧也。幸而弗丁其时，则虽有其鄙而无其乱；万一不然，则鄙与乱相资者，国之忧也。

　　是故居乡井而贱行，我知其登岩廊而匮德也矣。事父兄而废礼，我知其阿大君而败轨也矣。对朋侪而曲折，我知其媚奸雄而钓悦也矣。游平世而诡随，我知其遇寇盗而包羞也矣。小耻弗振，我知其大耻甘之如饴也矣。一邪弗芟，我知其百邪趋之若鹜也矣。审士以知心，审心以知事，我知其必为兵刑之蠹也矣。审士以知气，审气以知运，我知其必为河山之恙也矣！