信
昆弟之信
《史记》：成王恤其弟叔虞戏，削桐叶为珪，曰：吾以此封若。史佚命择日，王曰：五口与之戏尔。史佚曰：天子无戏言，士一闷则史书之，礼成之，乐歌之。遂封叔虞於尧之故墟，号日唐侯。
录曰：柳子曰：王之弟当封耶，周公宜以时言於王，不待戏而贺以成之也。不当封耶，周公乃成其不中之戏，以地晓人，与弱小者为之主，其得为圣乎。愚意不然。夫古之圣贤所以善事其君，而引於当道者，必因其善端发见之微，而成其诱掖奖劝之美。孟子之论谷练有以也，而况幼冲之君乎。《蒙》之九二曰：包蒙吉。六四曰：困蒙吝。夫以幼坤之君，其心，譬则始萌之物，柔弱未固，以顺正之，则直而达；以拂逆之，则遏而邪。故当治蒙之任者，必大其含容，广其施溥，将顺辅导之。不置，则能成治蒙之功，而无往不吉。苟其一言之所出，未至於恶也，而遽沸戾之；一事之所行，未至於背也，而遽遏抑之。则蒙者之心愈见其不通束缚拘执，殆有不胜其困者，而吾之所行，亦无往而不吝矣。圣人之所深戒也。古之善养蒙者，莫如孟母。孟子幼时，问束家杀者可为，曰：将以啖汝。既而悔之，乃买猪肉以食之。剪桐之事，即此意也。夫成王虽有一言之戏，乃施於手足之亲，使为周公者遽然正其颜色，严其词命，以为不当封，又不当戏，则成王一言之问，未见其不可，而惟畏吾之拘迫，切吾之严惮，其心叉转而向之於他矣。故曰：成之，乃所以将顺之。且使其戏言之失，泯然不见其迩，然後吾之言油然入人之深矣。岂不君臣俱美耶。後世乃有不能就其君一念之微而扩充之，专务困蒙，以自取悔吝者，其於周公又何有焉。
《左传》：僖公二十二年，宋人为鹿上之盟，以求诸侯於楚，楚人许之。公子目夷曰：小国争盟，祸也。宋其亡乎。幸而後败。秋诸侯会宋公于孟。子鱼曰：祸其在此乎。君欲己甚，其何以堪之。於是楚执宋公，以伐宋。冬会于薄，以释之。子鱼曰：祸犹未也，未足以惩君。二十一一年，宋公伐郑，子鱼曰：所谓祸在此矣。冬十一月己巳朔，宋公及楚人战于泓，宋师败续。二十三年春，齐侯伐宋围婚。夏五月，宋襄公卒，伤於泓故也。
录曰：夫筮龟无当，而子鱼有智。凿凿乎，其言之可信也。夫伯虽以力，然亦有道焉，日爱众睦亲之仁，日排难息争之义，日声盛致志之勇，日度德量力之智。襄公乍会而虐二国之君，不化甚矣；始盟而肆围城之惨，不义甚矣；创伯而被执伐之辱，无勇甚矣；屡败而无反己之心，不智甚矣。无是数者，吾不知襄公何以求长於诸侯耶。今有市井不逞之徒，其嚣嚣武断四邻，若无人也户或今日讼一人，明日又讼一人，幸胜则欣然自满，不胜不反诸己，乃隔别而求胜焉。然而缧拽矣，刑罚矣，身无完肤矣，犹未足以为惩也，铃至於大戮而後已焉。朱襄之祸，何异是哉。以是为鉴，筮龟不足凭矣。
卫宣公需於夷姜，土急子，为之娶于齐而美，公自取之，生寿及朔，是为宣姜。宣姜与公子朔构急子，公命往诸齐，使盗待于莘，而杀之。寿子告之，使行，不可，曰：弃父之命，恶用子矣。有无父之国则可也。及行，饮以酒，寿子载其旌先往，盗杀之。急子至，曰：我之求也，此何罪，请杀我乎。又杀之。国人衰之，为之赋曰：二子乘舟，泛泛其景，愿言思子，中心养养。二子乘舟！泛泛其逝，愿一甲思子，不遐有害。
录曰：古人於处死之际，必择一善以为成名之地，後世则青亡而已耳。汉之卫太子、史皇孙，唐之建成、元吉，宋之光美、德昭，均之一死也，人人得而议之。卫之役寿，晋之申生，民到于今称之，岂非能择死乎。或曰：君子贞而不谅，二子之争，谅而不贞。言必信，行铃果，硿理然小人哉。虽然不谅不果，诊兄而夺之食，其去数子能几何哉。能几何哉。
《檀兮》：石祁子之父龄仲卒，无适子，有庶子六人，卜所以为後者，人谓之日．沐浴佩玉则兆。五人者皆沐浴佩玉。石祁子曰：孰有执亲之丧，而沐浴佩玉者乎。不沐浴佩玉。石祁子兆，卫人以龟为有知也。
录曰：孝弟，顺德也。故通於神明，信於卦兆。所谓官占惟先蔽，志昆命於元龟，是也。彼五人者，信卜而不信己，谋人而不谋神，何俟启龠见书，而後知三龟之不从哉。
《汉书》：高后欲立诸吕昆弟为王，问右丞相陵，陵曰：高弟刑白马盟，非刘氏而王，天下共击之。今王吕氏，非约也。太后不悦。问左丞相平、太尉勃，对曰：高帝定天下，王子弟。今太后称制，王诸吕，无所不可。太后喜。罢朝，陵让平勃曰：始与高帝嚏血盟，诸君不在耶。今高帝崩，大后欲王吕氏，诸君纵欲阿意，何面目见高帝於地下乎。平勃曰：於今面折廷争，臣不如君。全社稷，定刘氏，後君亦不如臣。陵无以应。
录曰：剪桐之信与嚏血之盟，何以异乎。叔虞手足之亲，分封者制也，故周公当有以成之。诸吕邪妮之私，欲王者悖也，故王陵当有以止之。此人臣之义，当以王陵为正，平勃盖不足言也。
文帝窦后，兄长君，弟广国，字少君，年四五岁时家贫，为人所略卖，其家不知处，传十余家至宜阳，为其主人入山作炭，暮卧岸下，岸崩，尽压杀卧者百余人，少君独脱不死，从其家之长安，自卜数日当为侯。时皇后新立，家在观津，姓窦氏。广国去时虽少，识其县名及姓，又尝与其姊釆桑堕，用为符信，上书自陈，皇后言帝，召见问之，具言其故，果是。复问其所识，曰：姊去我西时，与我央传舍，中旬沐我，已饭我乃去。於是窦后持之而泣，加以厚赐，仍赐弟长安绦侯。灌将军等曰：吾魇不死命，乃且悬此两人。此两人所出微，不可不为择师传，又复於昌氏大事也。於是乃选长者之有节行者与居，二人由此为退让君子，不敢以富贵骄人。
录曰：愚观汉世大学不明，合天子之元子、众子而不教，乃独教此二人，真可谓不知类也已。彼绦灌者，何所而不为己谋哉。始也，惧祸之及，终也，畏命之亡。况此所出，古今罕闻，一旦得志，惕摺若此，何况复复奕世之权宠耶。莽所由来之息，非一朝一夕之故也。
《宋史》：王安石执政，王安礼上疏曰：人事失於下，则变象见於上。陛下有仁民爱物之心，而泽不下。究意者，左右大臣不均不直，谓忠者为不忠，不贤者为贤，乘权射利者，用力婵於沟痔，取利究於园夫，足以干阴阳而召星变。案察亲近之行，杜邪枉之门，至於祈禳。小数言，不足以应天变。神宗览疏嘉叹，谕之曰：王珪欲使卿条具，朕谓不应阻格人言，以自壅障。今以一指蔽目，虽泰华在前，不之见，与近习蔽其君，何以异。此卿当益自信。神宗又语宰辅曰：富弼有章疏来。章惇曰：弼所言何事。帝曰：言朕左右多小人。惇曰：可令分析，孰为小人。帝曰：弼，三朝老臣，岂可令分析。左丞王安礼曰：弼之言是也。罢朝，惇责安礼曰：左丞对上之言，失矣。安礼曰：吾辈今日日诚如上论，明日日圣学非臣所及，安得不谓之□ □ □ □ 以对。
有宋元丰八年，河南程颢伯淳卒，文颜博题其墓曰：明道先生。其弟颐序之曰：周公没，圣人之道不行。孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治。学不传，千载无真儒。无善治，士犹得以明。夫善治之道，以淑诸人，以传诸後。无真儒，则贸贸焉莫之所之，人欲律而天理灭矣。先生生于千四百年之後，得不传之学於遗经，以兴起斯文为己任，辩异端，阙邪说，使圣人之道焕然复明於世。盖自孟子以後，一人而己。然学者於道不知所向，则孰知斯人之为功；不知所至，则孰知斯名之称情也哉。
录曰：行实之所状，陆降进退，作止语默，人不问於其父母昆弟之言也。明道之所序，圣贤传统，师友渊源，所不系於其因心之论也。然则游公能题之，顾不能序之。何欤。二夫子之在当时，媲美同德，譬则圭璋瑚缝，肆无贰价，而玉人异其品题，世将反不信矣。回视安礼之讼安石，可以同日语哉。
王庠，弟序累世同居，号日义门。父梦易尝摄兴州，改四川茶运，置茶铺，役民，部刺史恨其不出已，以他事中之，镌三秩，罢归而卒。母向氏，钦肃皇后姑也，哀毁愤切。庠谓序曰：父以直道见挤，母抚柩誓言，期#1我兄弟成立，赠复父官，方许归葬，相与勉之。遂闭户穷经史，寻师千里，究其旨归。蚤岁上宰相书，持中立不倚之论，口口陶、苏辙皆器重之。又以经说寄苏轼曰：二帝三王之时，士志於道德。惟其自得之难，故守之至坚。自孔孟作六经，斯道有一定之论，士之所养，反不逮古。乃知後世见六经之易，忽之而不行也。轼复日二．诚哉，是言。元佑中，吕陶荐之应制科，遂论时政得失，谓：中外壅蔽，将生寇戎之患。下弟竟归。大观中，行舍法，复以庠应诏，辞曰：昔以母中年求侍养，今母老乃奉诏，岂本心乎。乃以序升朝，赠父官，始克葬。至母卒终丧，复举八行。大司成考定天下第一，诏旌其门。太后尝欲官庠，辄以逊序。後庠卒，孝宗谧日贤节。
录曰：甚矣，晚节之难也。以庠之笃信好学，不轻仕进，悦亲信友，不干荣禄，或议其暮年隐操少衰，士可不慎乎哉。或又曰：庠乃贵戚之巨擘，始之淬励，遍交名贤，愿队显亲之名；卒之浮沉，无所建立，遂以成己之志。其居第之华耨，恩命之辉煌，盖亦不得已，非可以伟元之行、仲车之节责之也。观者不可不知。
理宗，幼名与莒，弟与苒，潜龙时，日者尝言二子极贵，人未之信也。时史弥远在相位久，皇子站恶之，丞相念欲有所置，会沂靖王宫无後，欲借是，阴以为备。有相府馆客余天锡，性谨愿，不顶外事，弥远器重之。至是告归乡试，谓之曰：今沂王无後，宗子贤厚者，幸具以来。天锡渡江抵越之西门，天大雨，门左有全保长，因过避雨，保长具鹦，忝甚肃须，臾引二子待立，天锡异而门之，全曰：此吾外孙也。天锡忆丞相所属，且其班行良是，就以告，弥远遂命二子来。保长大喜，肾田治衣冠，集渊党送行。天锡引见，弥远善相，大奇之，计恐事泄不便，遽使复归。保长大暂。蹦年，弥远忽谓天锡曰：二子可复来乎。保长谢不遣，弥远密谕曰：二子，长最贵，宜抚於家。未几召嗣沂王，迄即帝位，即理宗也。
录曰：愚观余天锡、郑清之皆以学究而致位台易，赵与莒、赵与苒本以齐民而升闻至尊。是时八柄之重，九五之贵在於呼吸掌握转移进退之问，朝廷不预闻也，母后不预知也。宋之天下，至此徒寄空名於其上尔。如此好据安得不深，信计安得不密，拥宠安得不尊，而师相又安敢复制，储极又安敢复恃乎。《易》有不密害成，《诗》有耳属于垣，盖言权也。
《通志》：明嘉鱼李承芳，字茂卿，号东娇，弟承箕，字世卿，号大崖。二人清修苦节，好古力行，郁郁抱奇，气不能与世倪仰，学皆不治章句，必欲直探孔孟遗旨。少时，其父指乡人孔御史爱诵，衣紫腰金拜彩堂，今信矣，儿能如是乎。对曰：富贵不淫贫贱乐，兄爱此耳。及长为庠生，厌科举之业，所司迫蹙，就试，遂同占乡书。尝阅先儒注脚，以为破裂圣经，曰：诗书者，吾道之迩而已。近代以来，害天下之人心者，莫甚于学官；害天下之士习者，莫甚於科举；率天下类而无忌惮者，莫甚於今之师帅。必将一切尽废去之。求老师宿儒，如一乡之善士，则师其一乡，一国之善士，则师其一国，然後为得也。拜大理评事，怃然曰：权不能救人之死生，才不能识时之变正，身不能应世之俯仰，负此官矣。遂谢病归。世卿尝一赴会试，归而不远千里从陈白沙游，与之登临吊古，赋诗染翰，终不及为学之方，久之跃然曰：箕得之矣。凡学以言传，非真传也。其有目系，而道存者乎。遂归，绝意进取，日端坐一室，洗涤身心，不陡阶级，径造本真，伯仲之问，自相师友。及铭白沙之墓曰：虚以立本，动而能神，疑而涵之，天飞渊沦。君子以为其所自见也。
录曰：王文恪公云：理有愤於习之所同，而发於一人之独见。盖天下之所共是，吾独得不是；天下之所共非，吾独得不非。其所不是不非者，吾心之所安也。吾心之所安何也，谓理也，义也。若二公者，非所谓卓然自信而不为外物之所摇夺者耶。
弘道录卷之五十四竟
＃１『期』 原作『欺』，据文义改