礼

　　昆弟之礼

　　孟子曰：欲常常而见之，故源源而来，不及贡，以政接于有库。

　　录曰：所以谓之常常者，相继之义也。彼汉景之於梁王警跸许常，纵不骄恣不可继矣。所以谓之源源者，不竭之义也。彼唐玄之於五王连枕共被，纵使至亲有时竭矣。觐聘者，朝廷之礼也。接见者，手足之亲也。不及贡则燕私之情洽，不以政，则非辟之干远，而後得以常常而见，源源而来。孟子其善探圣人者欤。

　　孟子曰：徐行後长者，谓之弟。疾行先长者，谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉，所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。

　　录曰：夫弟者，第也，出于天而自然有次叔。是故兄之齿随行，弟之齿燕行，一定而可紊乎。彼有疾弃其长者，或以权，或以宠，或以利。大而有国之君，小而有家之子，一瑜其分，未有不灭亡者。孟子以不能不为发之，与长者折枝同意，皆所以开人心自然之天。拯季世乱忘之弊，不可以不察也。

　　《小雅》：燕兄弟之乐，棠棣之华，鄂不，韩韩。凡今之人，莫如兄弟。死丧之威，兄弟孔怀。原堤裒矣，兄弟求矣。眷令在原，兄弟急难。每有良朋，况也永叹，兄弟阅于墙，外御其侮。每有良朋，需也无戎，丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生，傧尔边豆，饮酒之妖。兄弟既具，和乐且孺，妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛，宜尔室家，乐尔妻学。是究是图，直其然乎。

　　录曰：《鹿呜》、《四牡》、《皇华》之後而继以《棠棣》者，以周召王室之所仰，人心之所赖也。圣人不以变废不以义胜恩，不以一时之所遇而易万世之所重，其公而爱之心皎然，青天白日不可掩也。修然雨露霜雪，无非教也。故曰：其过也，如曰月之食焉。人皆见之。及其更也，人皆仰之。此之谓也。是故和乐且孺者，父母不可问，蚓他人乎。和乐且湛者，妻祭尚不可先，蚓外物乎。此所以虽流言之变，管蔡之辜，曾不若後世遂废懿亲之重，不信兄弟之亲也。今去周公之世数千百年，为之歌棠棣，莫不因心发见，孰谓当其筵受之，几有不能感动者哉。盖不待垂涕泪，而越人已无不化矣。

　　又燕兄弟亲戚之诗曰：有须者弁，实维伊何；尔酒既旨，尔般既嘉；岂伊异人，兄弟匪他；鸢与女萝，施于松相；未见君子，忧心奕奕；既见君子，庶几说择。有须者弁，实彼何期；尔酒既旨，尔般既时；岂伊异人，兄弟俱来；鸢与女萝，施于松上，未见君子，忧心悟柄；既见君子，庶几有臧。有颇者弁，实维在首；尔酒既旨，尔骰既阜，岂伊异人，兄弟甥舅；如彼雨雪，先集维霰，死丧无日，无几相见，乐酒今夕，君子维宴。

　　录曰：愚观此诗一篇之中而三纬具备，真足以感人於舞穷也。夫鹊鹊小物也，而飞呜行摇，曾是亲切，而有味乎。荐萝小草也，而缠绵依附，曾是固结，而可解乎。盖由圣人因心体物，遇兄弟之急难，则不暇束发。彼有秦人视越人者，则鹤鴒乎。何有於兄弟之相依，则心诚求之。彼有教揉升木者，则荐萝又何如哉。此学诗之大义，为礼之大本，不可以不察也。

　　又祭毕而燕父兄耆老之诗曰：敦彼行苇，牛羊勿践履，方苞方体，维叶泥泥。戚戚兄弟，莫远具尔，或肆之筵，或授之几。肆筵设席，授几有缉御，或献或醉，洗酌奠学，酝酝以荐，或墦或炙；嘉般脾朦，或歌或粤。敦功既坚，四锥既钧，含矢既钧，序宾以贤。敦兮既句，既挟四锥，四锥如树，序宾以不侮。曾孙维主，酒醴维酝，酌以大斗，以祈黄耆。黄耆台背，以引以翼。寿考维棋，以介景福。

　　录曰：为此诗者，其知礼之至乎。夫礼不妄说，人不辞费，不瑜节，不侵侮，不好狎。周家世德忠厚，内亲九族，外事黄耆，皆由於自然，不事勉强，岂妄说人乎。筵几虽陈，不为过设；侍御虽多，不为过劳；饮食虽盛，不为过腆，岂辞费乎。献酬而後礼交，礼交而後乐备，乐备而後射以观德，岂瑜节乎。揖让而升，下而饮，以贤而序宾，以争而君子，岂侵侮乎。养耆老以相引翼，介景福而飨寿棋，邦家有光，君臣有庆，岂好狎乎。有此数者，故曰：知礼之至也。

　　父兄之答行苇曰：既醉以酒，既饱以德，君子万年，介尔景福。既醉以酒，尔般既将，君子万年，介尔昭明。昭明有融，高朗令终。令终有淑，公尸嘉告。其告维何，遵豆静嘉。朋友攸摄，摄以威仪。威仪孔时，君子有孝子。孝子不匮，永锡尔类。其类维何，室家之壶。君子万年，永锡祚胤。其胤维何，天被尔禄。君子万年，景命有仆。其仆维何，厘尔女士。厘尔女士，从以孙子。

　　录曰：此其曰：兔翳既醉，至今颂太平者铃以首称何也。盖《曲礼》曰：道德仁义，非礼不成。道之所包者广，故曰昭明有融；德之所具者身，故曰威仪类善；人之所聚者顺，故曰景命百禄；义之所和者利，故曰祚胤孙子。是数者人情之至愿，君德之至纯。然又和气周旋，而人心欢悦。故首曰既醉以酒，既饱以德。可以见王者之高致，父兄之盛节。万世之下，固不能外之，以为颂祷也。呜呼。至是而周家八百年之基固矣。

　　祭之明日绎而宾尸之乐曰：亮惊在泾，公尸来燕来宁，尔酒既清，尔般既馨，公尸燕饮，福禄来成。亮鸶在沙，公尸来燕来宜，尔酒既多，尔般既嘉，公尸燕饮，福禄来为。亮惊在渚，公尸来燕来处，尔酒既渭，尔般伊脯，公尸燕饮，福禄来下。见惊在濠，公尸来燕来宗，既燕于宗，福禄攸降，公尸燕饮，福禄来崇。亮惊在会，公尸来止黛黛，旨酒欣欣，墦炙芬芬，公尸燕饮，无有後艰。

　　录曰：郑氏疏云：谓之公尸者，天子以卿言诸侯也。诸侯有功德者入为天子卿，祭则为尸，故云公尸。然则非周召毕荣之徒，不能任也。此时上有守成之君，下有弼直之臣，以己则齐明盛服，以人则肃雕秉德，以仪则至治馨香，以物则玉帛交错。公尸安则神明无不安，公尸宜则神明无不宜。是以洋洋然而爱乐，需需然而和悦，皆太平之效，至治之休也。不然，酒清壳馨，夫谁不有，而何独称兔惊既醉乎。

　　公尸之答亮惊曰：假乐君子，显显令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。干禄百福，子孙千亿。穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由旧意。威仪抑抑，德音秩秩。无怨无恶，率由群匹。受福无疆，四方之纲。之纲之纪，燕及朋友。百辟卿士，媚于天子，不解于位，民之攸坚。

　　东莱吕氏曰：君燕其臣，臣媚其君，此上下交而为泰之时也。泰之时，所忧者怠荒而已。此诗所以终于不解于位，民之攸坚也。

　　录曰：泰之时，所忧者不但怠荒而已，其所最忧者作聪明而乱旧章，以辩言而乱旧政，佛其耆长而任新进，弃其刍莞而召宠利，皆足以为显显令德之累，秩秩德音之蠹也。是诗一则曰不愆不忘，率由旧章；二则曰无怨无恶，率由群匹。夫能由旧章，则有典则之可依，成宪之可度。由群匹，则有老成之可任，孝德之可凭。如是而民人不宜，天禄不永，纪纲不垂於当时，令名不传於後代，吾未之信也。抑公尸而为此言，信非周召毕荣之徒而能若是哉。

　　《春秋》：文公二年八月丁卯，有事於太庙，跻僖公。

　　录曰：愚观春秋之世，其悖乱僭差，各有所自其始也。庄公可谛，则哀姜亦可致也。哀姜可致，则僖公亦可跻也。是以古先圣王慎而重之，如不得已，一失则入于夷狄，再失则入於禽兽，可不慎欤。若夏公弗忌之论，夷狄禽兽之道也。故曰：是可忍也，孰不可忍也。

　　《左传》：晋侯使巩朔献齐捷于周，王弗见，使单襄公辞焉。曰：蛮夷戎狄，不式王命。淫湎毁常，王命伐之，则有献捷，王亲受而劳之，所以惩不敬，劝有功也。兄弟甥舅，侵败王略，王命伐之，告事而已，不献其功，所以敬亲昵，禁淫慝也。今叔父克遂有功于齐，而不使命卿，所来抚余一人。余虽欲於巩伯，未有职司於王，又奸先王之礼。其敢废旧典，以忝叔父士。庄伯不能对。王使委於三吏，礼之如侯伯克敌，使大夫告庆之礼，降於卿一等。

　　录曰：晋侯之使巩朔，巩朔之为齐捷，献利也。王之使单襄，单襄之为晋侯，命义也。伐齐责利，故责晋以义。王之不见庄伯，有由然矣。而又何以宴而私贿为哉。以为若孩提焉，本欲其正，而投之乎梨栗枣柿，是未可知也。以为若戏卫焉，本与之嬉，而加以正颜作色，亦未可知也。何为而有此哉。是时，单襄公在廷，王孙满在位定，虽欲如儿戏，其如二臣何哉。虽然王孙苏之复难刘康公之缴，戎定之本心丧矣。欲不如儿戏，不可得也。

　　《後汉书》：光武以束海王疆废不以过，去就有礼，故优以大封，兼食鲁郡二十九县，赐虎贲旎头，官殿设钟虚之悬，拟於乘舆。疆临之国，数上书让还束海，又因皇太子固辞，帝不许，深嘉叹之，以疆章宣示公卿。初，鲁恭王好宫室，起灵光殿，甚壮丽，是时犹存，故诏疆都鲁宫室，礼乐事事殊异。至永平元年，王病，明帝遣中常侍将太医视疾，又诏沛、济南、淮阳王诣鲁，络绎不绝。及薨，上悲恸，从太后出幸津门亭发哀，使大司空持节护丧，大鸿胪副，宗正将作大匠视丧事，赠以殊礼，升龙、旎头、鸾辖、龙旅、虎贲百人，诏楚王英、赵王栩、北海王兴、馆陶宫主及京师亲戚，四姓夫人、小侯皆会葬。帝追惟王深执谦俭，不欲厚葬，以违其意，於是特诏中常侍杜岑及束海傅相曰：王恭俭好礼，以德自终。遣送之物，务从约省，以彰王卓尔独行之志。

　　录曰：《损》之初九曰：已事迷往，无咎。六五曰：或益之，十朋之龟弗克违，元吉。王以冢器当阳，帝以次嫡易位，犹损赖初之益者也。既让于尊，尤能损己，而不自以为功。帝复居尊得正，追惟王执谦约，务从俭损，深得虚中善应，与唐世称让皇帝者，不可同日语也。此其大善之吉，蔑以加矣。

　　及肃宗尊礼束平王，瑜於前世，诸王亦莫与比。建初七年来朝，帝许之，特赐装钱千五百万。复以王冒涉寒露，遣谒者赐貂裘，及大官食物珍果，使大鸿胪窦固持节郊迎。帝乃亲自循行邸第，豫设帷床，其钱帛器物无不充备。下诏曰：诗云：叔父建尔，元子敬之至也。昔萧相国加以不名，优忠贤也，况兼亲尊者乎。其沛、济南、束平、中山四王，赞皆不名。苍既至，升殿乃拜，天子亲答之。其後诸王入宫，之以辈迎，至省阁乃下。苍以受恩过礼，情不自宁，上疏辞谢，帝省览愈褒贵焉。及车驾祖送，流涕而诀，复赐乘舆服御，珍宝舆马，钱帛以亿万计。

　　录曰：范晔论曰：孔子称贫而乐，富而好礼。若束平宪王可谓好礼者也。其辞至戚，去母后，岂欲苟立名行而忘亲遗义哉。盖眩疑则隙生，累近则丧大，斯盖明哲之所为叹息。呜呼，远隙以全忠，释累以成孝，固宪王之志哉。录之。

　　《魏书》：杨播家世纯厚，并敦义让，昆季相事，有如父子。桩津恭谦忠义，坐於厅堂，终日相对，未尝人内。有一羹一饭而聚食。厅堂问，往往帏幔隔幛，为寝息之所，各就休偃，还共谈笑。年过六十，并登台鼎，尝旦暮参问。桩他处醉归，津扶持还室，假寝阁前，承候安否。子侄罗列阶下，不命之坐，不敢坐也。每出，或日斜不至，不敢先饭。还，然後共食，则亲授匙箸，味皆先尝。津为四州，桩在京，每四时嘉味，辄因使附之，若或未寄，不先入口。一家之内，男女百口，总服同爨，庭无问言。

　　录曰：史称杨播兄弟俱以忠毅谦谨，荷内外之任，公卿牧守，荣赫累朝，而言色佝徇，出于至诚，恭德慎行，为世师范。後魏以来，一门而已。诸子秀立，青紫盈庭，积善之庆，盖有凭也。及逆胡擅朝，淫刑肆毒，以斯族而遇斯祸，何报施之反哉。余曰：不然。孔子曰：邦有道，贫且贱焉。耻也。邦无道，福且贵焉，耻也。古之人所以不恃其遗庆而果於遗安者，非无意也。以播之家世，当元魏盛时，行义致身，奉公结主，夫谁曰不然。至孝文以後，君日以冲，政日以废，女主擅权，贼臣窃柄，四海嚣然，魏已不国矣。播於斯时修然远览，觉积庆之不足凭，而遗危之有可痛，并辞台鼎之贵，若汉之广受，谁能夺之乎。迨至伞朱氏兴弑君沉母，扇毒万类，盖已不可免矣。故桩津之祸，不独惨於世隆诬构之时，而大着於元显入洛之日；不独危於节闵诏下之後，而并肇於孝庄侍中之前。然则，恭德慎行，徒贻楷范之名，而席权世宠，深为明哲之戒乎。

　　博陵崔挺三世同居，门有礼让，与弟振推让田宅，怡然不释。子孝芬、孝障、孝演、孝直、孝政。兄弟孝义慈厚，孝演、孝政先亡，孝芬等哭泣哀恸，绝内蔬食，容貌损瘠，见者伤之。孝障等奉孝芬尽恭顺之礼，坐食进退，孝芬不命，则不敢也。鹦呜而起，旦参颜色，一钱尺帛，不入私房，吉凶有须，聚对分给。诸妇亦＇相亲爱，有无共之。叔振既亡，奉承叔母李氏，若事所生，旦夕温清，出入启觐，家事巨细，一以谘次。每兄弟出行，有获财物尺寸已上，皆内李氏之库，四时分责，李自裁之。如此者二十余岁。抚从弟宣伯子朗，如同气焉。

　　录曰：杨播之敦让，然而不有其家者，以其世席权宠也。崔挺之慈厚，然而率保其宗者，以其世乏津要也。故曰：可畏不可恃也。君子何幸而遇，邦有道，士大夫有礼，则风操高亮重於朝野。若能以士大夫之礼，反正无道之邦，又何忠谅弼直之不足赖哉。观者各适其当而已。

　　《隋书》：王凝常居栗如也。子弟非公服不见，闺门之内，若朝廷然。通叹曰：贤哉，凝也。御家以四教，文行忠信。正家以四礼，冠婚丧祭。非礼不动，殆终身焉。圣人之书必备及，公服礼器不假，垣屋什物必坚朴，曰：毋苟费也。门巷果木必方列，曰：毋苟乱也。与人不受遗，非其力不食，飨食之礼，无加物焉，曰：及礼可矣。唐贞观初，太宗精修治具，房杜魏王之徒播厥师施，文中子之制作将以大行。凝叹曰：大哉，兄之述乎。以言乎皇纲帝道，则大明矣。以言乎天地之问，则无不至焉。天下有道，圣人推而行之，天下无道，圣人述而藏之。所谓流之斯为川焉，塞之斯为渊焉。升则云，施则雨，潜则润，何往而不利焉。

　　《唐史》：玄宗开元二十九年，太尉宁王宪薨，上哀惋特甚，曰：天下，兄之天下也，固让於我，为唐太伯，常名不足以处之。乃谧曰：让皇帝。其子汝阳王璀表述先志，固让不许。

　　录曰：陆赞有言：道合天，谓之皇；德配地，谓之帝。皆至尊之殊号，极大之美名，不可以虚拘，蚓可以肴让乎。帝广因心之爱，禁中拜跪如家人礼。此天叔天秩之不可乱，由之可也。至以逊位之私情，而轻无上之大号，受之者惶恐而不安，加之者悖理而可笑，非所以为重，实所以为亵，未可为後世法也。

　　宋传：李柬之、肃之、承之、及之，皆丞相迪子。承之生而孤，肃之鞠育诲导，至於成人，遂相继为侍从。及迁龙图直学士，恳辞乞以授兄，曰：一臣少鞠於兄，且其为待制十稔矣。帝曰；卿兄弟礼爱，足厉风俗，肃之亦当迁也。即并命焉。及之吏事精明，所居官称职，尝撰次唐史，有益治体者，为君臣龟监。柬之自少受知於寇准，英宗即位，富弼荐其学行，帝劳之曰：卿通议耆儒，方咨访以辅不逮，岂止经术而已。兼束宫侍读，赐颖王生日礼物。故事王拜赐即退。英宗谕王令留柬之食，冀其从容以礼开导。甫神宗登祚，柬之即曰请老，自工部尚书拜太子太保，致仕旧无合门谢辞式，特赐对延和，命之坐，仍置宴资善堂，令讲读官皆赋诗劝劳甚渥。又动王珪叔其事。子孝基亦位宫僚，以亲须养，求监崇福官。凡就闲十年，与父同谢事才，年五十。士大夫称美，以比汉廷二疏。弟孝达进对，神宗问起居状，并叹以为度越常人远矣。

　　录曰：胡明伸以二疏之去，知太子之不足恃，未可以为然也。至於柬之父子，岂非诚然乎哉。神宗殉意自好，甫临大政，即纳安石之说，恣变乱之谋，而通晓国典之君子宁无措意乎哉。厥後孝寿孝称同一，昆季未免，为章惇起狱，京卞任权，有块於礼爱多矣。此帝所以叹其度越

　　常人也。

　　吕大防，兄大忠，弟大钧、大临，同居相切磋，论道考礼，一本於古，关中言礼学者推之。尝为乡约曰：德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤。谢良佐教授秦州，大忠每过之听讲《论语》，必正襟敛容，曰：圣人言行在焉，吾不敢不肃。大钧居谏议，忧自始丧，至於襄事，一仿古仪所得为者，而居丧之节，钜细规矩于礼。又推之祭祀、冠婚、饮酒、相见、庆吊之事，皆不混於习俗，集然有文以相接，人成安而习之。大临通六经，尤邃於礼，每欲攘习三代遗文旧制，令可施行，不为空言，以拂世骇俗。富弼致政于家，为佛氏之学，大临与之书曰：古者三公内则论道於朝，外则主教于乡，岂以爵位进退体力盛衰为之变哉。今大道未明，人趋异学，疑圣人为未尽善，轻礼义为不足学。此老成大人恻隐存心之时，振起颓俗，在公之力。若夫移精变气，务求长年，此山谷避世独善其身之所为，岂以望於公哉。弼深谢之。

　　录曰：《中庸》曰：君子之道，造端乎夫妇。蓝田之社约，至今犹有。耿光者以黄为之父也。其曰：德业相劝，过失相规者，莫过於戒浅薄也。而礼俗相交，息难相恤，可以相因而举。苟於帷簿之问，行有所亏，则几乡间之内，言皆罔信。虽欲正五尺之童，且犹不得，何况堂堂之元宰乎。抑关中之俗，自周以来，号为邃古，而横渠之教，颇亦有闻。吕氏数公殆门墙之巨擘也，其於礼学乎何有。此又不可不知。

　　《天顺日录》：景泰辛未，值上皇回銮，廷议迎复之礼，率以虏人变诈不测为辞，柢欲遣一车两马迎之。时给事中林聪上言：今者虏酋也。先畏天悔过，柢奉銮舆。迎复之礼，当用卤簿大驾。会礼部尚书胡汉出一简与侍郎叶盛言，内阁高学士谷所示大率，皆恳切而言：皇上之於太上，谊则君臣，亲则兄弟，迎复皆宜从厚。欲以简进，庶知人心崇重之意，靡问朝野。吏部尚书王直亦赞曰：此礼失而求诸野者，宜以上闻。独王文以为此匿名文书类耳。事将寝，聪毅然上奏：王直、胡汉皆腹心大臣，事关大体，当公论，不宜私言。於是以其简进，而上皇迎复之礼率得如仪，皆聪之力云。

　　录曰：周子云：天下势而已，此重则彼轻，自然之理也。圣人治天下，铃使彼此无偏重之势，人己无向背之情。聪惟有此议，而後储议随之。向使在廷，人人若此，铃不如南内之锢，束驾之更，於是正监国之权，明摄位之谊。既可免，他日夺门之患，亦可追异时郎戾之辜矣。其於君臣兄弟，何待礼失而求诸野哉。

　　弘道录卷之三十四竟