仁
父子之仁
《尧典》曰：虞舜，父顽，母骂，象傲，克谐以孝。
录曰：此稽古史臣弟一义也。夫孝为万善之原，仁之本务也。以尧舜之大圣，行禅授之大事，不过曰克谐以孝而已。然则圣人之德又何以加於孝乎。
孟子曰：帝使其子九男二女，百官牛羊仓凛备以事舜於畎#1亩之中，天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。为不顺於父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子而不足以解忧。人悦#2之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺於父母可以解忧。人少则慕父母，知好色则慕少艾，有妻子则慕妻子，仕则慕君。不得於君，则热中大孝，终身慕父母。五十而慕者，子於大舜见之矣。
录曰：岂惟舜哉。今我皇上之孝，真有如大舜者。观其屡所谕辅臣，不以身为天子，当有四海为乐，至咨嗟涕泣。若有不能一曰安於其上者，其词具见明伦大典，亦可谓终身慕者矣。
万章问曰：人有言至於禹而德衰，不传於贤，而传於子。有诸。孟子曰：否。不然也。天与贤则与贤，天与子则与子。昔者禹荐益於天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子於箕山之阴，朝觐讼狱者，不之益而之启，曰：吾君之子也。枢歌者，不枢歌益而枢歌启，曰：吾君之子也。丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧，禹之相舜也，历年多，施泽於民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽於民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤、不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者、命也。
录曰：此家天下之始，万世共由而莫之变易者也。盖尽心知性而後可以言天，穷理尽性而後可以言命。斯二者苟一毫之未尽，未有不为子之赵普者。彼子之赵普，曷常不言天与命哉。其所建，非天下之至公，则无以易天性之至爱；所授，非祖宗之至意，则无以见统承之至恩。是故朱与均，尧舜曷尝不爱之哉。为天下得人难，故不为强避也。至於益，又曷常不荐之於天，暴之於人哉。不之益而之启，故不为强夺也。此岂人之所能与哉。孟子发明为相久远之故，其了贤不肖之殊於天命，益为详尽，录者不可不察。
《太甲》曰：王祖桐宫居忧，克终允德。
录曰：恻隐之心，仁之端也。斯言何为而发哉。岂非以中人之性不见所可忧而忧心不生，不见所可惧而惧心不生，於是乎浸淫於风愆而不自知也，拂戾於训诲而不自觉也。宁不思所以警动之者。平夫桐官，奄夕之所在也，衣冠之所藏也。虽以常人视之，亦莫不望松揪而兴慨，至是而太甲之心油油如矣，勃勃如矣。其密迩先王之训，贤於师保之训远矣。是故不迩声色常接乎目也，不吝改过每警乎心也。此其所以颠覆之进，变而为克终之德，岂非恻隐使之然哉。
《无逸》曰：其在高宗时，旧劳于外爰。暨小人作其即位，乃或谅阴，三年不言。其惟不言，言乃雍。
录曰：商之尚质，犹夫太古之风也。太子，天下之本，不以卑瑜尊也，而乃使久居民问，与小民共事乎。可以见小乙之爱其子，非若後世姑息之态，而有真实无妄之诚。朝廷，万几之本，不以恩掩义也，而乃或亮阴三年不言乎，可以见高宗之爱其父，非若後世虚礼之文，而有天性自然之爱。此三代人主高致盛节，非但以崇高富贵言也。
《大雅》云：丝鲧瓜扬，民之初生，自土沮漆，古公直父，陶复陶冗，未有家室。
录曰：夫《诗》称绵绵瓜扬，何也。盖太王笔基王进。迸者，轨之辙也。那人曰：仁人也，不可失也，从之者如归市，岂非王者之轨辙欤。厥後武王钻太王之绪，即绵绵之绪耳。不然以陶复陶冗之风，而图王剪商之志，何由起耶。善观者叉能辩之。
又云：乃及王季，维德之行，太妊有身，生此文王。
录曰：愚观成周之际，父祖子孙若是其盛，而尧时反不能及，何也。意者，天地初辟，气未全纯，至周真元会合，匪但家之积庆，而天下积诚，亦非一朝一夕之故也。不然以洽阳渭泪，与厘降伪呐，何以不相若乎。
《列女传》曰：太妊之性，端一诚庄。及其有娠，目不视恶色，耳不听恶声，口不出傲古。。生文王而明圣，太妊教之以一而识百，率为周宗君子。谓太妊为能胎教。
录曰：愚观胎教之言，未尝不叹其至理之所寓也。夫天命之性，无形者也；男女之感，．有气者也。无形者，不可以善恶言，性善故也；有感者，则其邪正善恶自此分矣。匪但是也，而贵贱寿夭，无不兹焉。是判所牍气质之禀，与生俱生，一定而不可易者。其卒为周宗，不亦宜乎。
《中庸》曰：无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。
录曰；孔子曰：仁者不忧。释之者曰：理足以胜私，故不忧。文王以王季为父，苟若私慾胜，则叉逞其欲速之心，而陷父於不义有之矣。以武王为子，若苟私慾胜，则叉预为不技之业，而陷子於不臣有之矣。以是为训，後世尚有欲为周文王者。呜呼，是何文王之多乎。
后妃不拓忌，而子孙众多。故众妾以蠡斯之群处和集，而子孙众多，比之曰：虫斯羽铣说兮，宜尔子孙振振兮；蠡斯羽薨薨兮，宜尔子孙绳绳兮；蠡斯羽揖揖兮，宜尔垫垫兮。
录曰：何以谓有是德而宜有是福也。盖前乎此者多及王世不可宗，蚓可继乎；後乎此者多阴祸燎不可遏，蚓可长乎。夫人不问於其父母、昆弟之言，可以观孝矣；言不离於其众妾、内子之口，可以观德矣。和，非妇子嘻嘻也，贯鱼以官人宠，无不利其周之世恩乎。进，非枯杨生梯也，王假有家，交相爱也。其文之家法乎，此而论德则德广，此而言福则福大。
文王后妃德修於身，而子孙皆化於善。故诗人美之曰：麟之趾，振振公子，吁嗟麟兮。
若录曰：愚观王者之端，未有若是之真实而无伪；而颂美之词，亦未有若此之亲切而有味也。是故麟有在郊薮矣，然而未见也。蚓四灵之物，无形而群；公之子有象，固不若振振者之克肖也。此圣人之徒深有得於观感兴起，非但诵说岚慕而已也。抑商有外丙何壬之夭，汉有隐王少帝之辜死，有建成光吉之难，宋有光美德昭之议，更孰有如周之文武成康继体者哉。以为王者之瑞，诚非诬矣。
蚓记：文王有疾，武王不说，冠带而养。文王一饭亦一饭，文王再饭亦再饭，旬有二日乃问。文王谓武王曰：女何梦矣。对曰：梦帝与我九龄。文王曰：女以为何也。曰：西方有九国，君王其终抚诸。文王曰：非也。古者谓齿为龄，我百尔九十，吾与尔三焉。文王九十七乃终，武王九十三而终。
录曰：武何有陕是梦也。爱亲之心笃，所谓先天而天弗违也。文何以有是应也，爱子之心笃，所谓後天而奉天时也。天且弗违，而人何疑议之哉。文之与武体，虽有二，而诚之所通，初无问然也。其一饭、再饭以至旬有二曰之问，纯乎为亲之意。举天下物物，何以加之乎。木石豚鱼尚云可格，蚓神明之至理耶。其曰：九十七、九十三者，乃实理之应，适会其数，虽不益以文王之三龄，安知武王之有缩乎。要之人生以百岁为期，初不屑屑拘之。观者不以词害意可也。
《周颂□闵予小子》：遭家不造，娱环在疚，於乎皇考，永世克孝。念兹皇祖，陆降庭止。维予小子，夙夜敬止，於乎皇王继，序思不忘。
录曰：所以谓就文武之业，崇大化之本者，盖天地之大化曰仁，圣人之至德曰孝。几所以媚兹一人而应侯顺德者，莫非以是为之张本也。是故太甲之祖桐居忧，高宗之宅忧亮阴，成王之荣荣在疚，三王所以底於嗣守之贤者，同一道也。皇王之孝，非有他求也，其端出於天，乃良心之真切也；其思闽於祖，乃忧劬之通微也，其质要於鬼神，乃百顺之游衍也。此所以思继其序而不忘者也。厥後大汉之兴，其审尚不异乎此。元成以後，此道微矣。无怪乎经生之切切也。
顾命。惟四月哉生愧，王不择。甲子，王乃洮类水，相被冕服，凭玉几。乃召太保爽、茵伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公、师氏、虎臣、百尹御事。王曰：呜呼。疾大渐。惟几，病曰臻。既弥留，恐不获誓言嗣。兹予审训命汝，昔君文王武王，宣重光，奠丽陈，教则肄。肄不违，用克达殷，集大命，在後之恫，敬近天威，嗣守文武大训，无敢昏逾。今天降疾殆，弗兴弗悟，尔尚明时朕言，用敬保元子钊，弘济于艰难。
录曰：此成王之所以正其终，与康王之所以正其始，可以为万世之法也。夫托孤寄命，夫有若周之得人者也，以王室之懿亲，当太保之重任。虽曰有君臣之分，而其休戚之所关，若同舟而扬於中流，并辔而驰於康庄，亦安得而不业业哉。彼成王者，始也，予其惩而排後息，苟非周公何以能保明其身乎；终也，宣重光而达大命，苟非召公何以能敬保元子乎。此艰难之意，成王身有之，故言之亲切而有味，非若安刘叉勃之徒取侥幸也。
又曰：柔远能迩，安劝小大庶邦，思夫人自乱予威仪，尔无以钊冒贡于非几。
录曰：成王至是无以异於古之圣贤矣。盖几者虞廷之要诀也，非至明畴能察之，非至健畴能决之。此其所得於缉熙仔肩之所致，而非泛泛然之臆说也。夫动而泛应，则绍庭上下，陆降厥家，可须臾忽忘乎；静而慎独，则一曰二曰万几，可瞬息不善乎。然而嗣君尤切焉者，以其心之未纯，守之未固。一旦出居人表，易致骄泰之失，入迩近习冒进不善之几，则所以柔远能迩，安劝小大庶邦，皆失其具矣。此暝眩之深虑，死生之永诀，盈成之至计，保傅之全功。彼佳儿佳妇之言，徒见其所为亲，而不详於理道者，非同曰语也。
周公谓鲁公曰：君子不施其亲，不使大臣怨乎。不以故旧无大故，则不弃也。无求备於一人。
录曰：此周公之家法。夫子所谓鲁一变至於道是也。厥後鲁公之为治，先内而後外，先仁而後义，所得於训戒者至切也。故曰：鲁之泽及十世。鲁有王者之迹者，仁厚也，齐之所以不如鲁也。然愚尝过曲阜而观周公之庙，乃无一人配飨之者。愚意大圣人之德，生能配天，死无以配食，且以鲁公之贤，无忝周公之教，以之配飨，夫岂不宜。他日或能举错，执此以往可也。
《檀兮》：晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳曰：寡人闻之，亡国恒於斯，得国恒於斯。虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也。孺子其图之。以告舅犯，舅犯曰：孺子其辞焉，丧人无宝，仁亲以为宝，父死之谓何。又因以为利，而天下其执能说之。孺子其辞焉。公子重耳对曰：君惠吊亡臣重耳。身丧父死，不得与於哭泣之哀。以为君忧，父死之谓何。或敢有他志，以辱君义，稽颗而不拜，哭而起，起而不私。子显以致命於穆公，穆公曰：仁矣，公子重耳。夫稽颗而不拜，则未为後也。故不成拜。哭而起，则爱父也。起而不私，则远利也。
录曰：立庶以是不以爱，爱既毙矣。重耳之长，无能易也。彼惠公者，上不顾兄，下不顾弟，外路内求，侥幸苟得。重耳方且荣荣在疚，稽颗哭泣，其气象判然不伴。故《春秋》惠公不书入，里克不书罪，而《大学》亦引舅犯之言，皆与人为善之心也。孰谓穆公之主纳不定於子显之致命乎。使文公者每事如此，又何以久假而不归哉。惜乎，心之不纯，巧於用诡，虽皆不学之过，而子犯之致君无卫，亦不得而辞其责也。
《左传》：邓舒问於贾季子犯之子曰：赵衰之与赵盾，孰贤。对曰：赵衰，冬曰之曰也。赵盾，夏曰之曰也。
录曰：冬日之日，可爱者也。夏日之日，可畏者也。衰以壶浆从经，馁而弗食，其爱至矣。至盾始为国政，制事典，正法罪，辟刑狱，董通进，由质要畏而爱矣。此季所以亟称也。
《家语》：孔子之先，宋之後也。微子启，殷帝乙之元子，入为王卿士，微国名子爵。周公相成王，命微子为殷後，与国于宋。弟号微仲，仲生宋公稽，稽生丁公申，申生湣公熙，熙生弗父何，何当嗣而让其弟厉公焉。何生宋父周，周生世父胜，世为宋乡，胜生正考，甫生孔父嘉，其後以孔为氏焉。嘉生木金父，木金父生皋夷父，其子为防叔，辟华氏之祸而奔鲁，故孔子为鲁人。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，祷於尼丘之山，生孔子。
录曰：迁知世孔子矣。而顾遗其先系何耶。微子统承先王，孔子实绍商#3後，三代更起迭运，可谓至仁矣。夫契敷五教，明人伦，万世仁义礼乐之宗也。汤继夏后以有天下，其立本发源，实肇於此。以至於微子，又生有圣德，后与帝乙皆欲立之，则微子固当命世为天子矣。及其抱祭器奔周，天心弃纣，而实未厌商也。周亦不敢臣之，而使修其礼物，作宾於王家。数世而後，周德亦衰，天乃笃生元圣为万代仁义礼乐之宗主。虽不继周而王，实以代商为治。观夫子尝曰：吾学殷礼，有宋存焉。其隐然自任之心可见。是可遗而弗论乎。《通志》救马迁之失，亦略而不书，非其至矣。此录之不可无也。
孔子年十九，娶于宋之开官氏，一岁而生伯鱼。鲁昭公使人遗之鲤鱼，孔子荣君之既，故名曰鲤，而字伯鱼。伯鱼生汲，字子思，作《中庸》。
录曰：商自契以来而至於汤，又自汤以降而封於宋，历千有余年，而後孔氏兴。又自正考父佐戴武宣历数世，而後孔子出。孔子复娶于宋之开官氏，而生伯鱼，伯鱼复生汲，而後道统之传得其宗。天为万世之计，将以继往开来，非但光前裕後。其所关系非小补也，乃可略而不书乎。录之以补《史记》、《古史》、《通志》诸书之缺。
《孝经》：仲尼居，曾子侍。子曰：先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎。曾子避席曰：参不敏，何足以知之。子曰：夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名於後世，以显父母，忠於事君念尔祖，聿修厥德。
录曰：夫所谓至德要道何也。曰：心也。心何以至而要也。此对天下与民与上下言，故为至而要也。何以天下与民与上下之，非至而要也。天下至广也，圣人以为病焉，博施是也。兆民至烦也，圣人以为病焉，济众是也。上下至不齐也，圣人以为病焉，絮矩是也。岂其遂已哉。天下虽广，亲则一也；兆民虽烦，爱则爱一也也孝之终也。夫孝，始於事亲，终於立身。《大雅》云：无；上下虽舛，顺则一也。亲也，，顺也，先王之心休休乎以为美也，绰绰乎以为裕也。视之弗可见而能加．于百姓，听之弟可闻而能刑于四海。故曰：德之本也，教之所由生也。之发端，此通一经之本非止始於事亲，始明五孝忠於事君终於立身而已。
有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。不好犯上，而好作乱者，也。君子务本，本立而道生。未之有孝弟也者，其为仁之本与。
录曰：孝弟，为仁之本。本犹根也。物之有根，便有许多柯干枝叶，所以务培其根者，以生意在此，而不在彼也。设有人焉，接人一团和气，而家庭有未善焉，可谓仁乎。又有人焉，惟孝友于兄弟，乃加人以横逆焉，有是理乎。故曰：孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。然此，乃曰用常行之道，无甚高难行之事，君子何乃专用力於此乎。．正以本立而道生，则将推之天地万物，无不各得其所矣。岂非仁之本乎。门人以有子言行气象似圣人，故并记於开卷之首。然则，务本者岂非时习之第一义欤。
孟子曰：未有仁，而遗其亲者也。
录曰：夫所谓遗亲者，即如世俗不孝有五之类。惟不仁，则狗于人欲之私，而有此等事。七则一举足，一出言，不敢忘乎父母。故尝听于无声，视于无形，岂有惰其四肢乎。居则致其敬，养则政其乐，岂有博奕好饮酒乎。父母之所爱者，子亦爱之，岂有好货财私妻子乎。色不忘乎目，声不绝乎耳，岂有从耳目之欲乎。居上不骄，为下不乱，在丑不争，岂有好勇斗狠乎。几此皆人伦莫大之幸，家道无穷之益，三书开卷之首，不可以不察也。
又曰：仁之实，事亲是也。
录曰：此实字，非对华而言，亦非如巢核之实，乃是本然归宿处。故谓之实也。盖仁之所以为仁，非泛然之谓也，乃天生父子，其性之至爱，本然归宿之处，在於事亲。故谓之仁也。下面义智礼乐，莫不皆然。至於乐，则生矣，生则乌可已也，则仁之全体逞露大用，显行极至，则手舞足蹈，然皆出於五者。本然归宿之处，非有所外求，非有所假借，乃直示人以吃紧活泼之道。大抵圣贤之言，譬之化工生意俱包在内，人视之有层层叶叶，只是一个骨朵，内发出来的便是仁之实也。读者其致思乎。
《小雅》：寥寥者表，匪表伊蒿，一反哀父母，生我劬劳。寥寥者义，匪义伊蔚，哀一辰父母，生我劳瘁。鉼之罄矣，维垒之耻，鲜民之生，不如死之久矣。无父何估，无母何恃。出则御恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我，批我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。南山烈烈，飘风发发，民莫不谷，我独何害，南山律律，飘风弗弗，民莫不谷，我独不卒。
录曰：治世之言宣，以达其词平；季世之言矫，以激其词切。故将母来诸者，非不知劬劳顾复也。君探其情而伐之言，则铃无私憾恨矣。陆咕陆妃者，亦非不知瓶声垒耻也，而能尚慎游哉，犹可以尽其情矣。今既不得终养，以尽人子之情，又无所劳悯，以见君父之义，无所归咎，而归之于己，曰：匪我伊蒿也，曰：昊天罔极也。其呼天怨慕之情，岂得己哉。至於南山烈烈，飘风发发，则所谓不尽。继之以血，极其哀怨，而不自知者。孟子曰：舜其大孝矣。五十而慕。若此诗者，其曲尽爱慕者欤。
《礼记》曰：孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。孝子之执玉如奉盈，洞洞属属，然如弗胜，如将失之。严威俨恪，非所以事亲也。
录曰：子夏曰：事父母，能竭其力。而孔子教之曰：色难。其义何居。舜号泣于昊天，曰：我竭力耕田，供为子职而已矣，则色之与力自当有辨也。盖父子主恩者也，亲非亲也，所以为我者也；我非我也，所以为亲者也。色发，气之所动也。不可以矫揉而为，勉强而致。其心和，则气和；气和，则发气满容，有莫知其所以然而然者矣。子夏非直义者也，但以谨守之故，恐其以竭力为足以尽仁，故夫子启而发之。不然以商之长於文学，记礼者多出其门，岂不知严威俨恪之非所以事亲哉。
曾子曰：孝子之养老也，乐其心，不违其志；乐其耳目，安其复处，以其饮食，忠养之。是故父母之所爱，亦爱之；父母之所敬，亦敬之。至於犬马尽然，而屍於人乎。
录曰：夫所谓忠养者，尽己之心为忠，则与能竭其力异矣。孟子曰：曾子养曾哲，铃有酒肉，将彻必请所与，问有余铃曰有。然岂特此哉。曾哲嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣，何莫而非尽吾之心哉。此事亲若曾子者，庶几尽仁矣。
子路曰：伤哉，贫也。生无以为养，死无以为葬。子曰：啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝。
录曰：所谓尽其欢者，责人以三牲五异，则儒者无善养；勉人以垄酝桓楹，则贫者无善葬。啜菽非旨也，靡靡者为之砥也。饮水非甘也，皆醉者为之醒也。孰谓一言之问而非至教哉。
南陕孝子相戒以养也。循彼南陕，言釆其兰，眷恋庭闱，心不遑安。彼居之子，罔或游盘，馨尔多膳，洁尔晨餐。循彼南陕，厥草油油，彼居之子，色思其柔，眷恋庭闱，心不遑留，馨尔夕膳，洁尔晨羞。有獭有獭，在河之泪。浚波赴汨，筮纺捕鲤。嗷嗷林乌，受哺于子。养隆敬薄，惟禽之似。匡增尔虔，以介丕祉。
录曰：以补诗终焉者，周道衰，仁孝薄，於是有不父其父者矣，有证父攘羊者矣。甚者母丧而歌，以薄为道，曾不知报本之义，反哺之恩焉。哀哉乎。夫物之不若欤。此诗虽无词，而着于乡，饮酒合乐之用。君子因声以遥义，得义以缀恩，庶几仁孝之不废也。
＃１『畎』原作『亩』，据《十三经注疏》改。
＃２『悦」原作『脱』，据《十三经注疏》改。
＃３『商』原作『商』，据文意改。下同。