是录体例。悉准前录。如出家二众书一名。在家者书二名。唯二林居士除本传外。凡所引证。概以字称。尊所主也。以前录系居士所定故。前录首标教主。次阐教圣众。系探本穷源之意。兹则既称续编。首二层可以不赘而有明。以前诸书。前录引用略备。故兹之分门别类。以比邱居先。纪月编年。以国初为始。但叙事之前后。不论品之高低。唯是所采有限。挂漏必多。愿诸君子惠我遗珠。俟编三录。染香集诸书。凡临终正念者。辄从登记。夫往生瑞应。虽或隐或显。未可一定。然必征诸素行。如其愿力未深。功夫未熟。直待临终念佛。难保决定。回心录中。如王贞生施静岩辈。虽亦十念之诚实有百倍之勇。必如是者。生西可卜。否则名实不符。恐有鱼目混珠之虑。因略加芟汰。以归一致。近来载往生者。每经引用。递有增加。二林居士深痛其习。故前录中。每一传后。皆注原书。以作证明。兹仍其体例。但稍易其俚鄙之句。间有近今。故事必出自不妄语人之口。复向故老。咨访再三。始敢笔之於书。其或净行可传。而临终无正念者。概弗滥登。云栖往生集。传后间有赞词。晰其隐义。而前录但有总论赞词。概从简略。兹则有义不明者。亦用赞词发之。非敢妄生知见也。聊以导初机云尔。

　　净土圣贤录续编偈

　　净业弟子胡珽述

　　我观真性海妙湛本不动世出世间法无一不具足上齐一切佛下同含识类平等绝思议离诸分别相真俗皆无碍理事悉圆融剎那不觉了捏目忽生华无明为系缚障蔽智慧日故於一相中妄起净秽见忘本唯逐物念念入轮回由是颠倒心沈沦难脱离随业而流转圣凡从此隔岂知十方剎皆是一心生大觉如虚空世界如浮云聚散本无迹空生而空灭但随心净垢剎剎各差别业浊现五浊众苦所逼恼心净感净土七宝为庄严迷人但执境东西自不同譬如梦幻者还受梦苦乐觉知梦非真苦乐自然灭我佛大慈悲示此异方便一句阿弥陀能截生死流不出娑婆界稳坐紫金莲弥陀及心土非一亦非二若能如是解决定入无生我今辑斯录普劝诸有情愿见者闻者悉发菩提心修诸福善业回向无上觉仰祈三宝力冥熏而加护令我及众生同生极乐国