历朝释氏资监卷第六
闽扆峯沙门熈仲集
唐上
唐高祖李渊。字叔德。陇西成纪人也。其祖虎。与李弼等八人。佐周伐魏有功。皆为柱国。号八柱国。追封唐公。帝袭唐公。事隋。以功进封唐王。义宁二年岁戊寅。五月戊午。受隋恭帝禅。即位于大极殿。改元武德。国号唐。都长安。在位九年。盖高祖举晋阳之精兵。席卷长驱。奄有关中。命将出师。扫除乱略。降李密。击建德。擒世充。芟武周。剪黑闼。夷萧铣。六年之中。海内咸服。何成功之速哉。盖以太宗为其子也。太宗以龙凤之姿。天日之表。聪明英武。素有大志。而能结纳豪杰。拯民於水火之中。而措之袵席之上。高祖即位之六月。饭千僧于大极殿。四年。造灵圣寺於旧第。起义兵。则神人应而同力定乱。卫太宗而成大功。救安西。则天王现而鼓角鸣副。明皇虔祷诚意。造寺立圣像。七众沾恩。译经。制序文。四生蒙福。僧尼居道上。感武后之隆恩。菩萨现蛤蜊。启文宗之深信。可谓道合君臣。珠回玉转。奈何摧佛之表一进。赖宪宗付嘱之不忘。未几。灭僧之命颁行。乃武宗昏迷於邪惑。宣宗即位。佛位中尊。洗光佛日再扇真风。扬教海而注禅河。扫痴云而清宇宙。文物殷富。朝野歌吟。可谓中国之盛矣。唐有天下。二百九十一年。传二十一帝。惜乎末运权归宦官。此乱亡之兆也。齐家者治国之本。其本不正。至於天下分裂。则五代相次而起。五代之兴。始於梁朱温受唐禅。以黄巢降将逞其勇力。遂迁唐祚称後梁。二主凡十六年而为後唐。唐李克用假平雠之忠义。发迹阴山。以兵威霸业。遂移梁室。四主十五年而为後晋。晋石敬瑭。挟震主之威。乘衅而起。藉其兵力。以取天下。易於反掌。二主十一年而为後汉。汉刘知远。承戎虏蹂践之余。中国之主。故雍容南面。而天下归之。二主四年而为後周。周郭威负震主之威。挟不赏之功。乘危而发。亦一世之雄也。世宗异姓之亲。入承大统。贤佐有王朴。奇谋妙筭。如指诸掌。画江之功。三关之役。皆朴之言验也。若朴者。器识学术。岂可以五代之士论哉。惜乎世宗享年不永。而朴之功。亦中道而废矣。周之有国。三主九年而归宋。其间同时僭伪霸国者有十。刘守光称北燕。刘隐称广南。王建称西蜀。李昴胄称江南刘。崇称河东王。审知称闽。钱谬称吴越。杨行密称淮南。马殷称湖南。高季兴称荆南。虽各据一方。皆崇佛法。造寺度僧。而闽之犹盛也。观乎僭伪。与五代同时。而起於丁卯。而尽於己未。凡五十三年。是为影国。究其五代之兴废。梁之亡也。父子兄弟。自相屠灭。天下从而叛之。若後唐之庄明宗。晋汉之高祖。始以功臣夷狄而兴国。终於功臣夷狄而丧邦。得之易而失之易。何足怪哉。周之亡也适圣人之兴。而天命有归焉。五代通五十三年。一十三主。总结为唐五代纪录云。
高祖在位九年隋越王侗(皇泰元年)魏(李密)夏(窦建德)梁(萧铣)凉(李轨)秦(薛举)定扬(刘武冈)楚(林士弘)。
戊寅五月。高祖神尧太武皇帝即位。改元武德。乃於朱雀南衢之上。普建道场。设无遮大会(通监)。
己卯武德二年。郑王世充。鸩越王侗僭位。御史大夫郑頲不乐仕。固称疾不预事。一日谓世充曰。臣闻。佛有金刚不坏身。陛下真佛也。臣实多幸。得生佛世。愿弃官削发为沙门。服勤精进。以资陛下之神武。世充曰。国之大臣。声望素重。一旦入道。将骇物听。俟兵革休息。当从公志。頲固请不许。退谓妻子曰。吾束发从官。志慕名节。不幸遭遇乱世。流离至此。侧身猜忌之朝。累足危亡之地。智力浅薄。无以自全。人生会当有死。早晚何殊。姑此从吾所好。死亦无憾。遂削发披僧服(旧史)。
辛巳四年。世民入城。观隋宫殿。叹曰。逞侈心。穷人欲。无亡得乎。废诸道场。城中僧尼。留有德者。各三十人。余皆反初。
六月。太史傅奕。先是黄巾。深忌佛法。上废佛法事十有一条云。释经诞妄。言妖事隐。损破国家。未闻益世。请胡佛邪教。退还天竺。凡是沙门。放归桑梓。则还淳返朴。李孔之化行焉。疏奏。帝虽信佛。而无果断。乃下诏问曰。弃父母之须发。去君臣之章服。有何利益。幸请释之。有释法琳。即对曰。琳闻。至道绝言。岂九流能辨。法身无像。非十翼所诠。但四趣茫茫。漂沦苦海。三界蠢蠢。颠坠邪山。诸子迷以自焚。凡夫溺而不出。大圣为之兴世。至人所以降灵。遂开解脱之门。示以安隐之路。中天王种。辞恩爱以出家。东夏贵游。厌荣华而入道。於是毁形而成其志。故弃须发之容。缁袍以会其道。故去君臣之服。虽形阙奉亲。而内怀其孝。礼乘事主。而心戢其恩。泽被冤亲。以成大愿。佑沾幽显。岂拘小违。上智之人。依佛语故为益。下凡之类。背圣教故为损。此其大略也。傅奕所奏。有司不行。奕乃多写表状。流布远近。琳乃着破邪论二卷。用拟奕词。尽折其谬。朝野咸诵之。琳又上储宫诸王。及公卿侯伯等启。故奕之奏。因而遂寝(释教录)。
乙酉八年二月。帝释奠於国学堂。置三座。拟叙三宗。下诏曰。孔老二教。此土先宗。释教後兴。宜从客礼。五都才学。三教通人。星布义筵。云罗绮席。众推释惠乘为导首。乘登叶座。皇储以下。皆胡跪坾坾听逸辩。前宣帝德。次述释宗。後以二难。双徵两教。玄梯广布。义网高张。莫不蹑响风驰。应机云涌。既而天子回光。敬美其德。群公拜手。请弘大业。黄巾李仲卿。结舌无报。博士祭酒等。束体辕门。又下诏问乘曰。道士潘诞奏。悉达太子。不能成佛。六年求道。方得成佛。道能生佛。佛由道成。乘曰。震旦与天竺。犹环海比州。聃乃周末始兴。佛是周初前出。相去二十许王。三百余载。岂有昭王时佛。退求敬王时道乎。诞曰。灵宝经有太上大道。先天地生。郁勃洞虗之中。炜烨玉清之上。是佛之师也。乘曰。五帝之前。未闻天尊之道。三王之季。始有老聃之名。汉景已还。方兴道学。穷今讨古。道者为谁。按周易。一阴一阳之谓道。此理数之道。何能生佛。岂有头带星冠。身披黄褐。鬓垂素发。手执槐简。别号天尊。居大罗之上。独名大道。治玉京之中。山海之所未详。经史之所不载。大罗既乌有之说。玉京本无是之谈。谬之甚矣。言毕下座(旧史及僧传)。
丙戌九年。太史傅奕上疏。请除佛法。曰。佛在西域。言妖路远。汉译胡书。恐其假托。故使不忠不孝。削发而揖君亲。游手游食。易服以迯役赋。演其妖书。述其邪法。伪启三途。谬称六道。恐吓愚天。诈欺庸品。凡百黎庶。通识者稀。不察根源。信其矫诈。乃追既往之罪。虗规将来之福。布施一钱。希万倍之报。持斋一日。冀百年之粮。遂使愚迷妄求功德。不惮科禁。轻犯宪章。其有造作恶逆。身坠刑网。方乃狱中礼佛。口诵佛经。昼夜忘疲。规免其罪。且生死寿夭。由於自然。刑德威福。关之人主。乃谓贫富贵贱。功业所招。而胡僧矫诈。皆云由佛。窃人主之权。檀造化之力。其为害政。良可悲矣。案书云。惟辟作福。惟辟作威。惟辟玉食。臣之有作福作威玉食。其害於而家。凶于而国。人用则之颇僻。降自羲农。至于汉魏。皆无佛法。君明臣忠。祚长年久。汉明帝假托梦想。始立胡神。西域沙门。自传其法。西晋已上。国有严科。不许中国之人輙行髠发之事。泊于胡石差胡乱华。主庸臣侫。政虐祚短。皆由佛教致灾也。梁武齐兖足为明镜。昔褒姒一女。妖惑幽王。尚致亡国。况天下僧尼数盈十万。剪刻缯彩。装束泥人。而为压魅。迷惑万姓者乎。今之僧尼。请令匹配。即成十万余户。产育男女。十年长养。一纪教训。自然益国。可以足兵。四海免蚕食之人。百性知威福所在。则妖惑之风自革。淳朴之化还兴。且古今忠谏。鲜不及祸。窃见齐朝章仇子佗上表言。僧尼徒众。麋损国家。寺塔奢侈。虗费金帛。为诸僧附会宰相。对朝谗毁。诸尼依托妃主。[赞-贝+日]行谤讟。子佗竟被囚絷。刑於都市。及周武平齐。制封其墓。臣虽不敏。窃效其纵○道士李仲卿。上十异九迷论。刘进喜上显正论。皆贬量圣教。眩惑君心。传奕前後七上疏。请除释氏。高祖付百官详议。皆言。佛法兴自累朝。弘善遏恶。冥助国家。理无废弃。独太仆卿张道源。称奕奏合理。宰相萧瑀庭斥奕曰。佛圣人也。奕为此议。非圣人者无法。请寘严刑。奕曰。礼本於事亲。忠於奉上。此则忠孝之理着。臣子之行成。而佛踰城出家。迯背其父。以匹夫而抗天子。以继体而悖所亲。瑀非出於空桑。乃遵无父之教。臣闻。非孝者无亲。瑀之谓也。瑀合掌曰。地狱所设。正为是人也○帝以奕疏颁示诸僧。时释明槩。乃作决破傅奕谤佛毁僧事八条。释法琳又着十喻九箴。破李仲卿十异九迷之谬。门下典仪李师政。着内德论三篇。皆陈佛化之益。时傅奕云云未决。诸僧着论。合李黄门内德论。同进干朝。帝由是悟。奕等誉道毁佛。为叶私大臣。不获已。遂兼汰二教之滥者。而见施行焉○五月辛巳。诏曰。释迦阐教。清净为先。远离尘垢。除去贪欲。所以弘宣胜业。修植善根。开导愚迷。津梁庶品。是以敷演经教。检括学徒。调伏身心。舍诸染着。自大觉迁谢。道法流行。末代陵迟。渐以亏滥。乃有猥贱之侣。规自尊高。游惰之民。苟避徭役。妄为剃落。托号出家。嗜欲无厌。营求不巳。事同编户。迹等齐人。进违戒律之文。退无礼典之训。每罹宪网。自蹈重刑。渎玷真如。亏损妙法。譬夫良莠有秽嘉苗。类若浮泥混乎清水。又伽蓝之地本曰净居。近代以来。多立寺舍。不求闲旷之地。唯趍喧杂之方。徒长轻薄之心。有亏崇敬之义。且老氏垂化。本贵冲虗。养志无为。遗情物外。全真守一。是谓玄门。躯驰世务。尤乖宗旨。朕膺期御宇。兴隆教法。志思利益。情在护持。欲使玉石区分。薰莸有辨。长存妙道。永固福田。正本澄源。宜从沙汰。诸僧尼道士女冠。有精勤炼行。守戒律者。并令就大寺观居止。供给衣食。不令乏短。其不能精进。无行业。庸猥麤秽者。悉令罢道。各还桑梓。京师留寺三所。诸州各留一所。余皆罢之(已上见唐策并通监)。
李师政内德论序略曰。若夫十力调御。运法舟於苦海。三乘汲引。坦夷途於火宅。劝善进德之广。六经所不逮。戒恶防患之深。九流莫之比。但穷神知化。其言宏大而可惊。去惑绝尘。厥轨清邈而难蹈。华夷士庶。朝野文儒。名附所安。鲜味斯道。自非研精以考真妄。沉思而察苦空。无以立匪石之信根。去若亡之疑盖。或谓三王无佛而年永。二石有僧而政虐损。化由於奉佛。益国在於废僧。苟朋偏见。未见通理。博考兴亡。足澄浮伪。何则。亡秦者。胡亥时无佛而土崩。兴佛者汉明世有僧而国治。周除佛寺。而天无之寿未永。隋弘释教。而开皇之令无虞。盛衰由布政。治乱在庶官。归咎佛僧。实非通论。且佛惟弘善。不长恶於臣民。戒本防非。何损治于家国。若人人守善。家家奉戒。刑罚何得而广。祸乱无由而作。骐骥虽骏。不乘无以致远。药石徒丰。未饵焉能愈疾。符坚丧师。非道安之无智石氏兴虐。岂浮屠之不仁。但为违之而暴乱。未有遵之而凶虐。由是观之。亦足明矣。但信随闻起。疑因解灭。凡百轻。毁而弗钦。皆为讨论之未究。若探赜索隐必皆深信笃敬矣。乃着论三篇。
丙戌武德九年六月丁巳。太白经天。四日庚申。秦王世民。弑皇太子建成。齐王元吉。大赦天下。停前沙汰。僧尼道士并宜依旧。
癸亥立秦王为太子废教两月。至此复兴○上谓傅奕曰。佛之为教。玄妙可师。卿何独不悟其理。奕对曰。佛乃胡中桀黠。诳辉彼土。中国邪僻之人。取庄老玄谭。节以妖幻之语。用欺愚俗。无益於民。有害於国。臣非不悟。鄙之学也。帝恶其言。终身不齿○八月甲子。高祖逊位于太子。称太上皇。
皇建之初。天步犹难。薛举直指於幽岐。王世充拥甲於河洛。自余偏裨蜂飞蝟峙。国家守本。锐志剪除。然於佛教崇敬弥笃。而傅奕毁黩释氏之疏。当时正议大臣。皆鄙其说。独内臣张道源称其合理。琳槩二法师。力决破其邪说。合黄门李公内德论。同进于朝。明良始悟。奕等毁誉。起於恊私。宰相萧瑀庭斥之曰。佛圣人也。奕为此议非圣人者无法。至哉言乎。然高祖笃敬佛乘。而无果断。末年顺傅奕之请。汰去伪滥。实志在护持。始终推美吾道。亦有亏於大教者耳。令下阅月。及建成之变。而太宗昇储位。即停其诏。初何伤焉。噫天意人事。良有以夫。
丁亥太宗。改元贞观。是春命京城僧尼。并於当寺。七日行道。斋供所须。有司准给。散斋之日。总就大兴善寺(通监)。
二年三月。帝因追念。初平天下时。诛戮幽滞难以忏櫂。乃下诏曰。自隋末创义。志存拯溺。北征东伐。所向平殄。凡所伤殪。难可胜纪。手所诛剪。将近一千。切以如来圣教。深尚仁慈。禁戒之科。杀害为重。爰命有司。京城诸寺为建斋。行道七日夜。竭诚礼忏。所有衣服。并用擅舍。冀三途之难因斯解脱。万劫之苦藉此弘济云(唐史)。
帝从高祖起兵。有神自称毗沙门天王。愿同力定乱。将有猪首象鼻者。故所向成功。及即位。诏天下公府皆祀之。
九月下诏云。佛道设教。慈惠为先。玄化潜通。亭育滋始。朕躬膺大宝。抚爱黎元。矜悯之心。触类而长。是用旁求冥贶。幽赞明灵。所冀九功惟序。五福斯应。比严霜早降。秋实不登。静言寡薄。无亡惭愓。今百谷资茂。万宝将成。犹恐风雨失时。子养无寄。敢藉聪明。外慈多祉。宜为溥天亿兆。仰所加佑。可於京城及天下诸州寺观。僧尼道士等。七日七夜。转经行道。每年正月七月。例皆准此(卞正论)。
波罗颇迦罗蜜多罗(一曰波颇)。在京二月。帝以诸有非乐。
物我皆空。眷言真要。无过释典。乃下诏所司。搜扬硕德。兼闲三藏。备举十科者。一十九人。於大兴善寺。创开传译。沙门玄谟等译语。崛多律师证译。法琳惠明等执笔。承旨惠乘等证义。又勑仆射房元龄。给事杜正伦。尚书李孝等。参助诠定。光禄大夫太府卿萧璟。总知监护。有司供给。四事丰足(开元释教录)。
己丑三年。法师玄奘。每愧。已布之典。虽蕴在怀。未足之经。当求具觌。是冬。诣阙陈表。有制不许。即私遁自原州出玉关。至灵岩寺。见庭松一株。以手摩其枝曰。吾今去求佛法。汝可西长。吾归即东向。枝果西指约长数丈。後十余年。枝忽东向。弟子出迎。果归。所以东坡诗云。为问庭松尚西指。不知老奘几时归(诗话)闰十二月癸丑。诏曰。有隋失御。九服沸腾。朕亲总元戎。致兹明罸。其有桀犬。婴此汤罗。衘须义愤。终乎握节。各顺所奉。咸有可嘉。切恐九泉之下。尚沦鼎镬。八难之间。永缠氷炭。愀然疚怀。无忘兴寝。所以树立福田。济其营魄。可於建义以来交兵之处。为义士凶徒。殒身戎陈者。各建寺刹。招延胜侣。望法皷所振。变炎火於青莲。清梵所闻。易苦海於甘露。所司量定处所。并立寺宇。具为事条以闻。称朕矜哀之意(旧史)。
癸巳七年。波颇译般若灯论十五卷。法琳序曰。是论乃佛灭七百年後。分别明菩萨之所作也。以如幻之心。鉴非有之物。了物非物。则物物性空。知心无心。则心心体寂。穷无生理。究实相宗。云云(卞正论)。
甲午八年。释法琳因道士刘李等。并作庸文。谤毁正法。琳乃着辨正论十二篇。穷释老之教源。极品藻之名理。东宫学士陈子良注之。并制序云(明字亟)○十一月诏曰。三乘统辙。济度为先。八正归依。慈悲为主。流智慧之海。膏泽群生。剪烦恼之林。津梁品物。事符积善。理叶至仁。朕居金轮。恭膺宝命。大圣之规。无幽不察。至德之训。无远不思。欲使人免盖缠。家臻仁寿。比缘丧乱。僧徒减少。华台宝塔。窥户无人。绀发青莲。栉风沐雨。眷言凋毁。良用怃然。其天下诸州。有寺之处。宜度僧尼。数以三十为限。其州有大小。当处所度多少。有司详定。务取德业精明。其往因减省还俗。及私度白衣之徒。若行业可称。通在取限云云(旧史)。
法师元琬。致书於皇太子。以要务四条。力劝遵行。初行慈。二减杀。三顺气育生。四奉斋。太子答。以所示四科。用深铭佩。至十二月。遗表陈圣帝。明主赏罚。三宝不滥。痛悯沙门犯法。不应与民同科。乞付所属。以僧律治之。并上安养论天德论一卷。帝嘉纳。有诏伤悼。遣太子临吊。公卿致哀。闍虽之际。从者如云。七众弥山。仍於焚所建塔。李伯药制碑(本传)。
己亥十三年。初尚书虞世南卒。是年帝梦。世南进[言*尚]言。有如平生。因下诏曰。故礼部尚书文懿公虞世南。德行纯备。志存忠益。奄从物化。忽移时序。昨因夜梦倐覩斯人。兼进[言*尚]言。有若平生之日。追怀遗美。良用悲悼。宜资冥福。由朕思旧之情。可即其家。斋僧五百。造像一躯(旧史)○是冬。黄巾秦世英。挟术邀荣於储贰。阴陈僧法琳辨正论。谤讪皇宗。罪当誷上。上勃然追访琳身。据法推勘。琳乃自诣公廷。轻生顺理。下诏问曰。周之宗盟。异姓为後。尊祖重亲。寔由先古。何为追逐其短。首鼠两端。广引形似之言。备陈不逊之喻。犯毁我祖祢。谤讟我先人。如此要名。罪有不恕。琳答曰。文王大圣。周公大贤。追远慎终。昊天摩答古人党理而不党亲。虽亲有罪必罚。虽踈有功必赏。皇天无亲。惟德是辅。老子道德加於百姓。谦光形于四海。甞云。吾师名佛。佛者觉一切人也。乾竺古皇。西升逝矣。讨寻老教。始末可追。今刘李所述。谤灭老子之师。故着辨正论八卷。略对道士六十余条。并陈史籍。实非毁谤国家。具状闻奏。勑云。所着辨正论。信毁交报篇曰。有念观音者。临刃不伤。且赦七日。令尔自念。试及刑决。能无伤否。琳至限满。忽有勇见。奉勑至问云。赦期已满。念有灵否。琳援笔答云。隋季失德。四海沸腾。自皇王吊伐。载清海陆。斯即观音之力。咸资势至之因。比德连踪。道齐上圣。救横死於帝庭。免淫刑於都市。琳自七日已来。不念观音。惟念陛下。勑治书侍御韦琮问琳。有诏令念观音。何因不念。乃云惟念陛下。琳答。伏承观音圣鉴。垂形六道。上天下地皆为师范。然大唐光宅四海。九夷奉职。八表刑清。君圣臣贤。不为枉滥。今陛下子育恒品。如经即是观音。既其灵鉴相符。所以惟念陛下。且琳所着辨正论。爰与书史同伦。一句参差。住从斧钺。陛下若顺正顺忠。琳则不损一毛。若刑滥无辜。琳则有伏屍之痛。具以事闻。遂不加罪(唐书及僧史)。
庚子十四年。下勑曰。佛道形像。事极尊严。伎巧之家。多有造铸。供养之人。竞来买赎。品藻工拙。揣量轻重。买者不计因果。止求贱得。卖者本希利润。唯在价高。罪累特深。福根俱尽违犯经教。并冥禁约。自今已後。工匠皆不得预造佛像卖鬻。其见成之像。各令分送寺观。从众酬其价直(旧史)○相国萧瑀。梁明帝子也。自武帝以来。家世奉佛清修。瑀及其孙勉精严尤甚。太宗即位。屡入相位。常乞度为僧。寻以不能而止。凡事两朝。五入相位。七十四薨。唐史称之曰。梁萧氏兴江左。实有功在民。厥终无大恶。以寝微而亡。故余祉及其後裔。自瑀迨遘。八叶宰相。名德相望。与唐盛衰。世家之盛。古未有也(本录)。
辛丑十五年五月。帝幸宏福寺。召大德道懿等五人赐坐。喻以剏寺。为专一追崇穆太后。言发涕零逡巡。自制疏。施绢二百疋。自称皇帝菩萨戒弟子。令回向罢。[(厂@?)*页]谓懿等曰。顷以老子是朕先宗。故令名位在前。卿等应恨恨也。懿曰。陛下尊祖宗降成式。懿等荷蒙国恩安闲行道。诏旨行下。咸皆懽悦。讵敢有恨。帝曰。佛道大小。朕已久知。释老尊卑。通人自监。岂以一时在上。即为胜也。朕以尊祖重民。有生之大本。故先老子。以别亲踈之序。非留心於佛也。自有国以来。未甞剏立道观。凡有功德。并归僧舍。虽往日操戈临阵。亦未始纵威滥杀。今所在战场。皆立佛寺。至於太原旧第。亦以奉佛。朕存心如此。卿等想未谕也。懿等遽起趍谢。帝曰。少坐。此是朕意。不述则人不知。天时向热。寺宇未备。今所施物。可别造堂。令众僧宽展行道。(云云)言多不录(弘明)。
十六年五月。帝为太穆皇后追福。手疏愿文。致弘福寺曰。圣哲之所尚者孝也。仁人之所爱者亲也。朕幼荷鞠育之恩。长蒙族养之训。蓼莪之念。何日云忘。罔极之情。昊天匪报。昔子路叹千钟之无养。虞丘嗟二亲之不待。兴言永慕。但切深哀。欲报靡因。唯凭冥助。敬以绢二百疋。奉慈悲圣。倘至诚有感。冀消过往之愆。为善有因。庶获後缘之庆(仝前)。
天台国清寺。丰干禅师。不知何许人。先於大藏後西北隅卓庵。因游松径。见一童子。可年十岁。问之无家无姓。师引归寺。付库司使令。号拾得。又有一士。从寒岩来。号曰寒山子。三人相会。语笑欢甚。莫测圣凡。因闾丘胤出守台州。中途俄患头风。丰干出游。偶遇之。师持净水噀之。须臾祛殄。因是闾丘加拜敬。问所从来。曰天台国清。丘曰。彼有贤达否。曰寒山文殊。拾得普贤。见之不识。识之不见。丘至任三日後。亲到寺。访丰干遗迹。谒二大士。僧引至厨。丘见便拜。二人起走。笑曰。丰干饶舌。弥陀不识。礼我何为。遽往寒岩。次日闾丘亲送衣药。二人见至。唱曰。贼贼。退身入岩穴云。报汝诸人。各各努力。其穴自合。寒拾有诗。散题山林村落。岩石屋壁间。皆警世之语。闾丘遍采成集。作序偈赞传于世(弘明)。
癸丑十七年八月四日。源州松昌鸿池谷。忽有五石。皆青质。白文成字曰。高皇海出多子。李元王八十年。太平天子李世民千年。太子李治书。燕山人士乐大国主。仁迈千古。五六七王。七佛八菩萨。及上果佛田天子等。乃至为善。源州奏于朝。群公拟定。粲然明着。十一月辛卯。有事于南郊。诏遣使以玉帛。诣其谷祭之(唐史)。
论曰。瑞石文发於自然。昭灵祚之永也。旧史列于本纪。而欧阳文忠删入五行志。以谓则天称慈氏。中宗号佛光王。即佛菩萨之验也。夫唐有天下。传二十世。唯武宗正信微薄。余皆佛法地位中人。故七佛八菩萨。及上果佛。作世界主。随宜示现。游戏於生死耳。奚止则天中宗而已哉(蜀祖琇佛教通论)。
甲辰十八年。太宗文皇帝。施行遗教经。敕云。法者如来灭後。以末法浇浮。付属国王大臣。护持佛法。然僧尼出家。戒行须备。若纵情放逸。触途烦恼。关涉人间。动违经律。既失如来玄妙之旨。又亏国王受付之义。遗教经是佛临涅盘所说。戒勤弟子。甚为详要。末俗缁素。并不崇奉。大道将隐。微言且绝。永怀圣教。用思弘阐。冥令所司。差书手十人多写经本。务尽施行。所须纸笔墨等。有司准给。其京师五品之上。及诸州刺史。各付一卷。若僧尼业行。与经文不同。宜公司劝勉。必使遵行(出文舘词林第六百九十三卷)。
乙巳十九年正月。法师玄奘。归自西域。往还一十七载。周览百有余国。賷经像至京。留守房元龄。舘于弘福寺。以表闻。壬辰奘如东都。二月己亥。见于仪鸾殿。帝曰。师去何不相报。奏曰。当去时表三上。以诚愿微浅。不蒙谅许。无任至道之至。乃輙私行。专擅之罪。惟深愧惧。帝曰。师出家与俗殊隔。能委命求法。惠利苍生。朕甚嘉焉。固不烦为愧。但念山川阻远。方俗异心。怪师能达也。帝因问。印度之境。玉烛和气。物产风俗。八王故迹。七佛遗踪。并望录之。山海之所不传。班马不得而载者。奘既亲游其地。记忆无遗。随问而对皆有条理。帝大悦曰。师所经一百余国。可尽掇其山川风俗。撰西域记。以遗後来。不亦美乎。奘奉诏将罢。帝谓侍臣曰。昔苻坚称道安为神器。举国尊敬。朕观法师。词吐温雅。风节贞峻。非徒不愧古人。实过之远甚。司徒长孙无忌曰。诚如明诏。道安虽高行博识。然弘法之功。固不如法师。躬趍圣域。讨论众妙。究探玄宗极矣。时车驾将问罪高丽。闻法师之还期。暂引见。及对论。不觉日暮。帝曰。匇匇言不尽怀。欲共法师东行。省方观俗。指挥之暇。别更谈叙可乎。对曰。玄奘远归。兼有疹疾。不堪陪驾。帝曰。师向能孤游绝域。今此行如跬步耳。尚何辞焉。对曰。陛下东征。六军奉卫。伏乱诛奸。必有牧野之功。昆阳之捷。玄奘亡所裨助。虗负道路之费。且兵刃交战。佛制沙门。不得观视。惟陛下矜察。帝嘉纳而止。因奏西域所获梵本经论。六百五十七部。乞就嵩山少林寺。为国宣译。帝曰。朕顷为穆太后。剏弘福寺。并为虗静。可就彼翻译。所须并与元龄平章。奘因乞监门官。以防衅隙。帝曰。师可谓保身之计。当为处分。房元龄专知监护。资备所须。一从天府(唐史)。
戊申二十二年六月。帝在玉华宫。召奘法师於玉华殿。帝以法师德业冲博。欲令罢道。共康庶政。对曰。玄奘伏惟。陛下经纬八弦之略。崇阐雍熈之业。天之所授。无假於人。一也。崇儒尚德。薄赋轻刑。九州四海。咸遂安逸。此又圣心自他。无假於人。二也。深仁远合。四夷贡献。此又天威所感。无假於人。三也。猃狁为患。帝王莫制。陛下御图一征。倾巢倒穴。故知有道斯得。无假於人。四也。高丽小蕃。炀帝丧军而返。陛下提兵振旅。俘馘数万。故知由主。无假於人。五也。交泰祥瑞。皆应德而至。无假於人。六也。陛下纵复须才。今亦伊吕多矣。玄奘庸陋。何足以预之。至於守戒缁门。阐扬遗法。此其诚愿。伏乞天慈。终而不夺。帝曰。师既欲敷扬妙道。亦不固违高志。帝因问。比译何经。曰。瑜珈师地论。帝曰。明何等义。对曰。明弥勒十七地义。取论入宫。凡一百卷。帝阅辞义宏奥。谓侍臣曰。朕观法师新论。犹瞻天瞰海。莫极高深。顾儒道九流。犹汀滢之方溟渤耳。因勑有司。拣秘书手。写新译经论各九部。令宣赐九道总管。展转流布。冀率土之内。禀未闻之法。司徒长孙无忌。中书令褚遂良。奏曰。佛教冲玄。天人莫测。陛下至道昭明。建立三宝。致法师涉嶮求经。归国番译。若庵摩罗之始说。犹金口之新开。皆陛下圣德所感。臣等愚瞽。预此见闻。苦海波澜。舟航有寄。况天慈广远。使布之九州。蠢蠢黔黎。俱飡妙法。臣等亿劫忻逢。不胜感幸(唐史)。
帝撰大唐三藏圣教序成。御庆福殿。宣法师玄奘。升殿赐坐。勑弘文学士上官仪。对羣臣宣读。辞曰。二仪有像。显覆载以含生。四序无形。潜寒暑以化物。是以窥天监地。庸愚皆识其端。明阴洞阳。贤哲罕穷其数。然而天地包乎阴阳而易识者。以其有像也。阴阳处乎天地而难穷者。以其无形也。故知像显可证。虽愚不感。形潜莫覩。在智犹迷。况乎佛道冲虗。乘幽控寂。宏济万品。典御十方。举威灵而无上。抑神力而无下。历万劫而不古。运百福而长今。妙道凝玄。遵之莫知其际。法流湛寂。挹之莫测其源。固知蠢蠢凡愚。区区庸鄙。投其旨趣。能无疑惑者哉。然则大教之兴。基乎西土。腾汉庭而皎梦。照东域以流慈。昔者分形分迹之时。言未驰而成化。当常现常之世。民仰德而知道。及乎晦影归真迁仪越世。金容掩色。不镜三千之光。丽象开图。空端四八之相。於是微言广被。拯含类於三途。遗训遐宣。导群生於十地。然而真教难仰。莫能一其旨归。曲学易遵。邪正於焉纷乱。所以空有之论。或习俗而是非。大小之乘。乍沿时而隆替。有玄奘法师者。法门之领袖也。幼怀贞敏。早悟三空之心。长契神情。先抱四忍之行。松风水月。未足比其清华。仙露明珠。讵能方其朗润。故以智通无累。神测未形。超六情而逈出。只千古而无对。凝心内境。悲正法之陵迟。栖虑玄门。慨深文之讹谬。思欲分条析理。广彼前闻。截伪续真。开兹後学。是以翘心净土。往游西域。乘危远迈。杖策孤征。积雪晨飞。途间失地。惊沙夕起。空外迷天。万里山川。拨烟雾而进影。百重寒暑。蹑霜雨而前踪。诚重劳轻。求深欲达。周游西宇。十有七年。穷历道邦。訽求正教。双林八水。味道飡风。鹿苑鹫峯。瞻奇仰异。承至言於先圣。受真教於上贤。探赜玄门。精勤奥业。一乘五律之道。驰骤於心田。八藏三箧之文。波涛於口海。爰自所历之国。总将三藏要诠凡六百五十七部。译布中华。宣扬圣业。引慈云於西极。注法雨於东陲。圣教缺而复全。苍生罪而还福。湿火宅之乾焰。共拔迷途。朗爱水之昏波。同臻彼岸。是知恶因业坠。善以缘昇。昇坠之端。惟人所托。譬夫桂生高岭。零露方得泫其华。莲出绿波。飞尘不能污其叶。非莲性自洁而桂质本贞。良由所附者高。则微物不能累。所凭者净。则浊类不能沾。夫以卉木无知。犹资善而成善。况乎人伦有识。不缘庆而成庆。方冀兹经流施。将日月而无穷。斯福遐敷。与乾坤而永大。于是御笔亲书。缀于新经之首。法师奉表致谢。帝手勑答曰。朕才谢珪璋。言惭愽达。至於内典。尤所未闲。昨制序文。深惭鄙拙。秽翰墨於金简。标瓦砾於珠林。忽得来书。谬承褒赞。循躬省虑。弥益厚颜。善不足称。虗劳致谢。
诏太子。撰菩萨藏经後序。其略曰。盖闻。羲皇至赜精粹。止於龟文。轩后幽通雅奥。穷於鸟篆。考丹书而索隐。殊昧实际之源。徵录错以研几。盖非常乐之道。犹且事光图史。振薰风於八埏。德洽生灵。激尧波於万代。伏惟。陛下转轮垂拱。而化渐鷄园。胜殿凝旒。而神交鹫岭。总调御於徽号。匪文思之所窥。极般若於纶言。岂象系之能拟。犹是教覃溟表。咸传八解之音。训浃寰中。皆践四禅之轨。遂使三千世界。尽怀生而可封。百亿须弥。入提封而作镇。校美前王。焉可同年而语矣。菩萨藏经者。大觉义宗之要旨也(云云)。法师玄奘。番译毕功。余以问安之暇。澄心妙法之宝。奉述天旨。微表赞扬。式命有司。缀于卷末。
八月。赐百金磨衲并宝剃刀。奘奉表谢。略曰。忍辱之服。彩合流霞。智慧之刀。銛逾切玉。谨当衣以降烦恼之魔。佩以断尘劳之网(云云)。
帝自伐辽而还。气力不逮平昔。有忧生之虑。既遇法师。留神大教。稍遂平复。因问。欲植法门有益。何者宜先。奘曰。众生寝惑。非慧莫启。慧芽抽植。法为之资。弘法须人。即度僧为最。帝悦。
九月诏曰。隋季失御。天下分崩。朕属当戡乱。亲履兵锋。亟犯风露。宿于马上。顷加疾饵。犹未痊除。数日以来。方遂平复。岂以福善之致耶。京城及天下诸州寺院。各度一千人(已上并释通监)。
己酉贞观二十三年四月。幸翠微宫。法师玄奘陪驾。每谈叙渊奥。帝必攘袂曰。与法师相值。恨晚耳。未尽弘法之意○五月帝崩。寿五十三太子即位○帝自即位。钦奉慈门。广兴利益。开四等之日。遍烛尧云。揭六度之风。横流舜雨。意欲永空囹圄。长息烽烟。蠢蠢羣生。同归仁寿。茫茫率土。共奉真如。帝心既感。圣力冥扶。虽一年旱二年蝗。三年以往。坐致太平。八表归仁。修文偃武。夫以鹫岭真诠。光腾於此土。鸿池瑞石。文发於自然。彰乎明主而育黎元。昭乎丕祚而的传永久也。
庚戌正月。高祖改元永徽。法师玄奘辞还大慈恩寺译经。制可。次年将逮大塔。奉安所获梵本经论。以表闻奏。勑中书舍人李义府报曰。所欲营塔。今以处分。大内及东宫掖庭等。七宫亡人衣物。助师营辨。於是法师。授以西域制度。未几而成。其高二百尺。
上壬子幸感业寺。忌日行香。见尼武氏。次年召武氏入宫。即则天也(通监)。
甲寅五年。特旨度沙弥窥基为大僧。入大慈恩寺。参译经正义。基乃尉迟敬德犹子也。初奘公就基父。求之出家。基曰。听我茹荤即从。奘爱其俊而许之。入寺以来。疏记过目成诵。义亦顿解。善大小乘。既参译经。从奘受瑜珈唯识宗旨。着论凡百部。时号百本论师。然性豪侈。每出必治三车。亦号三车法师(本传)。
丙辰显庆元年。正月丙寅。立皇太子弘。是日於慈恩寺。斋僧五千。奘法师因请译经监阅详缉之官。及慈恩寺碑。侍郎薛元超奏其语。制可。是月壬申朝会。中书崔敦礼。宣敕曰。大慈恩寺法师玄奘。新译经论。文义须精。宜令左仆射于志宁。尚书来济许敬宗。侍郎薛元超。李义府杜正伦。时为看阅润色。朝罢遣给事王君德报。法师承须友人助翻经。已为处分。其慈恩寺碑。朕望自作。不知师意如何。奘奉旨。即率众诣阙。抗表陈请。未几。高宗亲制碑文成。遍示公卿。辞略曰。道光尘劫。化洽生灵。福已罪之群生。兴将灭之人代。丝流法雨。清火宅以辞炎。轮昇慧日。皎重冥而归昼。朕逖览缃史。详观道义。福永劫者。其唯释教欤。文德皇太后。乾精掩月。坤维绝纽故载怀兴缉。即剏招提。朕之虔心八正。肃志双林。冀延景福。式资冥助。敬刻贞石。式旌真境云○三月庚申。百僚奉表。美扬圣制。别诏礼部尚书许敬宗。送碑文。示奘法师。甲子。奘率徒诣阙。奉表谢略曰。陛下始悲奁镜。即剏招提。俄树胜幢。乃敷文律。使只园遗迹。托宝思而弥高。柰苑余芳。假琼璋而不朽。奘以其文宜得圣笔自写。再奉始许○四月奘法师。备幡辇梵仪。扣芳林门。迎御制碑。勑太常九部乐并杂戏。及王侯公卿送之。帝御安福门楼。观奘导从。以天竺法仪。其徒甚盛。帝望之大悦。
十一月。天后难月。命奘法师入宫祈福。及分难。神光满宫。自庭烛天。因号佛光王(即中宗也)。初帝甞谓奘曰。若生男子。即听出家。至是奘奉表请。许佛光王出家。绍隆三宝。制可(并前通监)。
司马乔卿。为大理司直。丁母忧哀甚。刺血写金刚经一卷。才毕。忽庐上生芝草三茎。长一尺八寸。绿茎朱盖。取而复生(感应传)。
戊午三年四月。上召僧道。入内论义。法师会隐立五蕴义。法师神泰立九断知义。道士李荣黄寿等。不知名义茫然。虽事往返。而牢落无归。遂勑道士立义李荣立道生万物义。法师慧立。以此道为是有知。为是无知问之。荣曰。人法地。地法天。天法道。既为天地之法。岂曰无知。立曰。必若有知。则合唯生於善。何故亦生於恶。既善恶昇沉。丛杂混生。则是无知矣。据佛穷理尽性之教。则万物是业。众生以业力故。所感不同。吾子不识。妄言道生。道实不生。一何可悯。荣无对。赧然下座。次道士黄寿登座。立老子名义。法师会隐奏曰。寿不知讳忌。岂可对陛下。而公谈祖讳。寿亦惭汗而止。於是慧立对帝。广宣因缘诸义。帝悦而罢。少选勑内给事王君德。语道士。何不学佛经。於是荣等羞缩。为之气塞(论衡)○六月上剏西明寺成。十三日帝出綉像长幡。送往安奉。寻即下勑。召僧道七人入内。帝幸百福殿。内官引僧东道西。俱时上殿。帝云。佛道二教。同归一善。然则梵境虗宗。为於无为。玄门深奥。德於不德。师等学照古今。业光空有。可共谈名理。以相启沃。复各赐座。又勑曰。法师可一人登座开题。时道士张惠元奏云。周之宗盟。异姓为後。今日立义。道士不得不先。又夷夏不同。主客位别。望请道士。於先上座。帝沉默久之。慧立奏曰。我佛德高众圣。道冠人天。为三千大千之独尊。作百亿四洲之慈父。引迷拯溺。唯佛一人。此地未出娑婆。即是释迦之兆域。惠元何得滥言主客。妄定华夷。陛下屈万乘之尊。光临赡部。受佛付嘱。显扬圣化。书云。皇天无亲。惟德是辅。惠元邪说。未可为依。勑云好。可更递上。仍僧为先。时法师会隐昇座。立无畏义。道士七人。各陈论难。无足叙之。次道士李荣。开六洞义。拟佛六通。慧立昇论席曰。夫洞者。岂不於物通达无拥义耶。答云是。难曰。若使於物无拥。未知老君得洞否。答云。老君上圣。何得非洞。法师云。若老君於物通洞者。何故云。天下大患。为吾有身。使吾无身。吾何患也。据此则老君於身尚碍。何能洞於万物。荣无对。乃云。荣在蜀日。久闻师名。共师俱是出家人。莫苦华非駮。立曰。先生此语。似索姑息。在外则可叙暄凉。此席则须定邪正。所云同是出家。然检形讨事。焉可同耶。先生鬓发不剪。挥袴未除。手把桃符。腰悬赤袋。巡门猒鬼。历巷摩儿。本不异於淫祀邪巫。岂得同我清虗释子。荣怒云。汝若以剪发为好。何不剔眉。一种是毛也。立曰。一种是毛。剔发亦当剔眉。卿既角发。何不角髭耶。荣无以对。帝大笑。勑云好。各还寺观。所以导达功业。光辉论道。立之力也。帝频告奘云。幽州立法师大好。至七日内。勑鸿胪卿韦庆俭。补充西明寺都维那(同前出释道论衡)。
己未四年。抚州刺史祖氏。以亢旱。率官庶香华。步往二十里。於东山迎行像。其情虔笃。三人捧之。飘然应接。返还州寺。雨下沾足(其石像本在潭州。失之。寻其行路。现二迹。长三尺。相去五百里珠林)。
庚申五年八月。敕召僧静泰。道士李荣。在洛宫中。帝问僧老子化胡经之由。泰奏云。据晋代杂录。及裴子野高僧传。皆云。道士王浮。与沙门帛祖对论。每屈浮遂取汉书西域传。拟为化胡经。又搜神记幽明录等。亦云王浮造伪之过。复与李荣。辨难数番。荣屡辞屈。荣又云。大道老君。皇帝所尚。汝何起自西戎。而乱东华。泰云。如来出现。彼处为天中。我皇御宇。此间为地正。佛法有嘱。委以皇王。有感必通。何论彼此。後屡徵难。以夜深乃散。明日帝令给事王君德。责李荣之论义无。答由是失厝。令荣还梓州。道士之望。唯指於荣。既其对论失言。举宗落彩。时泰以才辨见知。复以赋诗称赏。上即勑所司。敬爱寺可以泰居之。泰入寺後。频登荣观云(论衡)。
辛酉龙朔元年。帝於显庆间。造西明寺。至是令灵润法师。择人主之○京师普光寺僧明解。性聪敏。琴诗碁画。时无与竞。然殢酒荒情。时僚寀数人。俱来润所。共荐明解。润曰。公等宜求戒定慧学。增长福田。何乃举琴碁酒客画工。以当洪寄。公等愧退。明解致憾。俄而上徵四科。不问道俗。解应诏自举。射策升第。喜不自胜。未几染疾。自见数十人执猛炬迎解。解大怖。言未终而卒。是年八月也。後托梦於僧惠整曰。明解为昔不遵内教。今大受苦。求惠一飡。整觉乃设食。夜梦解谢之。至二年秋。又托梦於畵工。我以躭好外书。今大苦。为我写二三卷经。复赋诗言别。画工乃为写经。後梦致谢云(自镜录)。
壬戌二年。制致拜君亲。勑君亲之义。在三之训为重。爱敬之道。凡百之行攸先。然释老二门。虽理绝常境。恭孝之躅。事叶儒津。遂於尊极之地。不行跪拜之礼。因循自久。迄乎兹辰。宋朝暂革此风。少撰还尊旧贯。朕禀天经以扬孝。资地义而宣礼。奘以名教被兹真俗。而濑乡之基。克成天构。连河之化。付以国王。裁制之由。谅归斯矣。今欲令道士女冠僧尼。於君皇后太子。其父母所致拜。或恐爽其恒情。宜付有司仪奏闻。大庄严寺僧威秀等上表言。伏奉明诏。令僧拜跪君父。义当依行。理无抗旨。但以儒释明教。咸陈正谏之文。列化恢张。俱进蒭荛之道。僧等荷国重恩。开以方外之礼。安居率土。得弘出俗之心。所以自古帝王。齐遵其度。敬其变俗之仪。全其抗礼之迹。遂使经教斯广。代代渐多。自汉及隋末。若皇运肇兴。莫不钦斯圣迹。兴树遗踪。因得梵僧来仪。相从不绝。今若返拜君父。乖异群经(云云)。虽曰流言。终缠显议。况乃夏勃勑拜。纳上夭之怒。魏焘行诛。肆下疠之责。恐丝纶一发。万国通行。必使寰海望风。言弘失礼之誉。伏惟。陛下中兴三宝。慈摄四生。亲承付属之旨。用励学徒之寄。僧等内遵正教。固绝跪拜之容。外奉明诏。令从儒礼之敬。俯仰惟容。慙惧实深。如不陈情。有乖臣子之喻。或掩佛化。使陷罔君之罪。伏愿天慈赐垂照览。
太司伯开国侯刘详道等议
窃以。朝廷之叙。肃敬为先。生有之恩。色养为重。释老二教。今悉反之。抗礼於帝王。受敬於父母。而优容自昔迄乎今代。原其深致。盖以使然。谅由剔发有异於冠冕。袈裟无取於章服。出家之人。敬舍俗仪。岂拘朝廷之礼。至於玄教清虗。道风遐旷。高尚其事。不屈王侯。帝王有所不臣。盖此之谓。国家既存其道。所以不屈其身。望准前章。无违旧贯。谨议。
万年令源诚等议
切以。释老之教。虽曰冲玄。君父之尊。终资严敬。况所行化。不出寰中。义属在三。须遵孔礼。但为发落不可加冠。法服不可加带。无冠无带。拜伏失仪。如愚管见。依旧为允。谨议。
夫议者。盖取其大理。以成画一之法。三教之法。即国王法。其法既成。终天不易。若不行用。则须除废。若行用之。必须述其教迹。昔闻帝王礼佛。未见佛礼帝王。所以帝王敬法服者。以先圣国王受佛付属。历代遵承佛教故也。父母敬其袈裟。不可屈其佛衣招父母之过。自古帝王。度人出家。去其须发。与其佛衣。不拘常俗。令作导师。敷演法教而作福田。若令其礼拜。则屈尊服。付属之义安在。今欲改变。恐昧理之流。心有疑惑。因生其过。譬由敬泥龛佛像。以其图写佛容。若不覩相钦承。泥木一何可贵。泥木尚假佛仪。僧还托法服。无假无托。舋代谁代。如愚所见。望请修旧。不拜为定。谨议。
六月八日。宣诏略云。朕商确群议。沉研幽[〡*臣*责]。然箕頴之风。高尚其事。遐想前代。固亦有之。自今後。即不宜跪拜。主者施行。
论曰。玄教兴废。理锺期运。而盛衰之寄。抑亦人谋皇上御辩乘时。允符付托。所以降非常之诏。励释侣於明时者也。
春秋传曰。君所谓可而有否哉。臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉。臣献其可以去其否。余闻其语矣。今见其人焉。观秀上表。肆力释君。昌言帝阙。词明志[款-士+止]。勤则勤矣。而宣公之启状。详切该愽。吾无间然。方今以大法为己任。思正其倾危。能负重道远者。此其人也欤。仲尼云。颠而不扶。危而不持。则将焉用彼相矣。若此真可谓至觉元首。良哉股肱中台周府等议。虽文质有乖。咸得事要。枢纽经典。畴咨故实。理例锋頴。词韵膏腴。则司戒之称。鸿笔严藻矣。若标以显义。约以正词。其文辩洁。其事明核。则左骁卫举其纲领矣。将来达监。斯焉取斯。
赞曰。
正法既隐像季斯微不有明喆慧日谁晖献可替否飞英腾实详诸昔贤验乎兹日卓卓英秀是振隤纲蹇蹇宣公承运斯匡众议诜诜宏谟谔谔兰菊殊美丝桐间作秦君鸿笔王生显议文质舛途忠贞齐[懿-心+皿]惟兹盛德谋无不臧一时风素千载流芳
论曰。威卫司列等。状词则美矣。其如理何。咸不惟故实。昧於大义。苟以屈膝为敬。不悟亡唇之祸。内经称。沙门拜俗。损君父功德及以寿命。而抑令俯伏者。胡言之不忍。轻发枢机哉。虽复各言其志。亦何伤之太甚。而威卫等状。通塞两兼。司列等状。一途永执。或访二仪优劣。两途以为楚则失矣。齐则未为得也。然两兼则肤腠。永执乃膏肓。故升威卫於乙科。退司列於景第。至若范公质议。则旨赡华。陇西执奏。言约理举。既而人庶斯穆。龟筮叶从。故得天涣下覃。载隆高尚之美。慈育之地。更弘拜伏之仁。法侣名僧。都邑耆耋佥曰。叶私志矣。违教如何。於是具显经文。广陈表启。匪朝伊夕。连诉阙庭。但天门邃远。申请靡由。奉诏求宗。难为去取。易曰。羝羊触藩羸其角。方之释侣。岂不然欤赞曰。
威卫之流议虽通塞以人废道诚未为得司列等状抑释从儒拜伤君父讵曰忠谋质议遵华敷陈简要天人叶允爰垂玺诰恭承明命式拚且歌顾瞻玄藉有累如何法俗畴咨咸申启表披沥丹[款-士+止]未行黄道进退推毂投措靡由抑悕神禹疏兹法流
(总论)
释彦悰曰。夫沙门不拜俗者何。盖出处异流。内外殊分。居宗体极。息虑忘身。不汲汲以求生。不区区以顺化。情投宇内。迹寄寰中。斯所以抗礼宸居。背天序。化物不能迁其化。生生无以累其生。长挹君亲。斯其大旨也。若推之人事。稽诸训诂。则所不应拜。其例十焉。至如望秩山川。郊祀天地。欲其利物。君罄廼诚。今三宝住持。归戒弘益。幽明翊化。可略言焉。斯神只之流也(一)。为祭之户。必叶昭穆。割牲荐熟。时为不臣。今三宝一体。敬之如佛。备乎内典。无俟繁言。斯祭生之流也(二)。祀宋之君。二王之後。王者所重。敬为国宾。今僧为法王之胤。王者受佛付嘱。劝励四部。进修三行。斯国宾之流也(三)。重道尊师。则弗臣矣。虽诏天子。无北面焉。今沙门传佛至教。导凡诱物。严师敬学。其在兹乎。斯儒行之流也(四)。礼云。介胄者不拜。为其失於容节。故周亚夫。长揖汉文也(五)。今沙门身披忍铠。戡剪慾军。掌握慧刀。志摧心惑。斯介胄之流也(六)。着代筮宾。尊先冠阼。母兄致拜。以礼成人。今沙门以大法为己任。拯羣生於涂炭。敬遵遗躅。相承嫡胤。斯传重之流也(七)。尧称则天。不屈頴阳之高。武尽美矣。终全孤竹之洁。今沙门高尚其事。不事王侯。蝉蜕嚣埃之中。自致寰区之外。斯逸人之流也(八)。犯五刑。关三木。被箠楚。婴金铁者。不责其具礼。今沙门剔毛发绝胤嗣。毁形貌。易衣服。斯甚形之流也(九)。诏使虽微。承天则贵。沙门纵贱。禀命宜尊。况德重幽明。化沾龙鬼。静人天之苦浪。清庶类之炎氛。功既广大。泽亦弘矣。岂绝尘之伍。拜累君亲。闲放之流。削同名教而已(十)。予幼躭斯务。长颇搜寻。采遗蹟於青编。纂前芳於汗简。重以惑沦。晖於佛日。罄爝火以兴嗣庶。永将来传之好事。又今古书论。皆云不敬。据斯一字。愚窃惑焉。何者。敬乃通心。曲礼称无不敬。拜惟身屈。周陈九拜之仪。且君父尊严。心敬无容不可。法律崇重。身拜有爽通经。以拜代敬。用将为允。故其书曰。不拜为文。远公有言曰。渊壑岂待晨露哉。盖自申其罔极也。此书之作。犹是焉。远鉴通玄。倘无讥矣(已上并弘明集)。
壬戌十二月上於蓬莱宫。召灵辩法师。开净名经题。因令僧道辩难。至十四日。道士方惠长。开老子经题。灵辩难其道生之义。惠长屡无答。辩乃奏曰。灵辩沗预宗门。实怀慈忍。虽逢死雀。不愿重弹。上大笑称善。辩声驰天阙。寻勑住大慈恩寺。屡入内论义。上每优奘之(论衡)。
癸亥三年。天竺三藏那提(此云福生)。永徽六年。賷梵夹千五百部至京。勑安置慈恩寺。显庆初。勑提往崑仑诸国采药。是年还京。拟广宣译所賷梵经。并为玄奘将去。惟译三经而已。寻即为真腊国请还。提乃龙树门人。深达实相。所着大乘义论将事译之。被遣。遂阙夫抱负之叹。代有斯踪。知人难哉。那提挟道远至。投俾北冥。既无所待。乃三被毒。载充南役。崎呕数万。不遂本志。呜呼惜哉。
甲子麟德元年二月。玄奘命弟子大乘光。录所译经论。凡七十五部。一千三百三十五卷。总召门人。造像设斋。令左右念弥勒如来。初五中夜。安卧而逝。寿六十五。帝辍朝三日。宰僚悲咽。奉香泥体。四月勑准世尊故事。塔于滻东原。
戊辰总章元年。召僧道会于百福殿。定夺化胡经真伪。百官临证。议论纷纭。僧法明曰。老子化胡。成佛之际。为作华言化之。为作胡语诱之耶。若作华言。则胡人未善。若作胡语。则既传此土。须假番译。未审化胡经。译於何代。笔授证义。当复为谁。於是举众愕然。无能应者。公卿列辟。咸服其切。当忻跃而罢。勑搜天下化胡经焚弃。不在道经之数。既而道士桓彦道等。奉表乞留。诏曰。三圣重光。玄元统叙。岂忘老教。偏意释宗。朕志[款-士+止]还淳。情存去伪。理乖事舛者。虽至亲亦除。义符名当者。虽有冤而必录。自今道经诸部。有记及化胡事者。并皆削除。有司条为罪制○裴子野高僧传云。晋惠帝时。沙门帛远。字法祖。每与祭酒王浮。共争邪正。浮屡屈。瞋不自忍。乃托西域传。为化胡经。以证佛法。时人无知者。殃有所归。致患累载○隐子论曰。初魏道士姜斌等。撰太上开天经。盛言化胡之事。及与昙谟最对辩。斌服其妄。而名臣甄鸾。乃着笑道论三十六篇。掊击化胡成佛之谬。今载藏中。太宗僧史会要曰。隋大臣杨公素。识度明正。甞游嵩山。见畵。指问道士曰。此何像。对曰。老子化胡成佛图。杨公曰。何不化胡成道。而成佛耶。道士不能答。传以为名言。
庚午咸亨元年。明年西京法海寺英禅师。有异人来谒曰。弟子知有水陆斋。可以利益幽明。自梁武殁後。因循不行。今大觉寺吴僧义济。藏此仪文。愿师往求。以来月十五日。於山北寺。如法修设。苟释[彳*坒]牢。敢不知报。英公寻诣济处。得仪文以归。即以所期日。於山北寺修设。次日曛暮。向者异人。与十数辈来谢曰。弟子即秦庄襄王也。又指其徒曰。此范睢。穰侯。白起。王剪。张仪。陈轸。皆秦臣也。咸坐本罪。幽囚阴府。大夜冥冥。无能救护。昔梁武帝於金山寺。设此斋时。前代弑纣之臣。皆免所苦。弟子尔时亦暂息苦。然以狱情未决。不得出离。今蒙吾师设斋。弟子与此辈。并列国诸侯众等。皆乘善力。将生人间。虑世异国殊。故此来谢。言讫遂灭。自是仪文布行天下。作大利益(赜师苇江集)。
癸未弘道元年。法师元晖。字道世。撰法苑珠林一百卷○十二月高宗崩中宗即位。
甲申则天皇后。二月废中宗为庐陵王。临朝称制。改元光宅。
乙未天册万岁元年。加号天册金轮大圣皇帝○天后闻于阗国有梵本华严大经。即遣使往求之。并诸善梵学者一人随来。於是于阗国主。以实叉难陀。(此云学喜)妙善华严宗旨。遣赴命。则天见之大悦。三月诏入大遍空寺。番译。流志复礼等同事。後移佛受记寺。则天时幸其寺。亲受笔削施供焉诏仁俭禅师。师朝见。乃仰视帝。良久云会麽。帝曰不会师云。老僧持不语戒。言讫而去。
五月。法师义净还自西域。往来二十五年。所游三十余国。得经论四部。舍利三百粒。天后亲迎于上东门外。幡乐导引。安置佛授记寺。勑令番译。至长安三年。译光明等经二十部。天后制新译圣教序○义净取经诗云。晋宋齐梁唐代间。高僧求法离长安。去时成百归无十。後者应知前者难。路远碧天惟令结。沙河遮日力疲殚。後贤如来谙斯旨。往往将经容易看(番译名义)。
丙申万岁通天元年。译华严经。成八十一卷。天后亲制序。御大极殿。宣示百官。辞曰。盖闻。造化权舆之首。天道未分。龟龙系象之初。人文始着。虽万八千岁。同临有截之区。七十二君。讵识无边之义。由是八迷四忍。轮回於六趣之中。十缠五盖。没溺於三途之下。及夫鹫严西峙。象驾东驱。慧日法王。超四大而高视。中天调御。越十地以居尊。包括銕围。延促沙劫。其为体也。则不生不灭。其为相也。则无去无来。念处正勤。三十七品为其行。慈悲喜舍。四无量法运其心。方便之力难思。圆对之机多绪。混大空而为量。岂筭数之能穷。入纤芥之微区。匪名言之可述。无得而称者。其唯大觉欤。朕曩劫植因。叨承佛记。金山降旨。大云之偈先彰。玉扆披祥。宝雨之文後及。加以积善余庆。俯及微躬。遂得地平天成。河清海晏。殊贞绝瑞。既日至而月书。贝牒灵文。亦时臻而岁洽。逾海越漠。献賝之礼备焉。驾险梯深。重译之词罄矣。大方广佛华严经者。斯乃诸佛之密藏。如来之性海。视之者莫识其指归。挹之者罕测其涯际。有学无学。志绝窥觎。二乘三乘。宁希听受。最胜种智。庄严之迹既隆。普贤文殊。愿行之因斯满。一句之内。包法界之无边。一毫之中。置刹土而靡隘。摩竭陀国。肇兴妙会之缘。普光法堂。爰敷寂灭之理。缅惟奥义。译在晋朝。时逾六代。年将四百。然圆一部之典。才获三万余言。唯启半珠。未窥全宝。朕闻。其梵本先在于阗国中。遣使奉迎。近方至此。既覩百千之妙颂。乃披十万之正文。以证圣元年岁次乙未。月旅姑洗。朔维戊申。以其十四日辛酉。於大遍空寺。亲受笔削。敬译斯经。遂得甘露流津。预梦庚申之夕。膏雨洒润。後覃壬戌之辰。式开实相之门。还符一味之译。以圣历二年岁次己亥。十月壬午朔八日己丑。缮写毕功。添性海之波澜。廓法界之疆地。大乘顿教。普被於无穷。方广真诠。遐该於有识。岂谓後五百岁。忽奉金口之言。婆婆境中。俄启珠凾之秘。所冀阐扬沙界。宣畅尘区。显两曜而长悬。弥十方而永布。一窥宝偈。庆溢心灵。三复幽宗。喜盈身意。虽则无说无示。理符不二之门。然而因言显言。方阐大千之仪。輙申鄙作。爰题序云○诏沙弥康法藏。於太原寺。开示新华严宗旨。方绪经题。感白光自口而出。成盖停空。万众叹异。有旨。命京城十大德。为藏授满分戒。赐号贤首。诏入大遍空寺。参译经。至长安元年。诏於东都佛授记寺。讲新华严经。至华藏世界品。感大地震动。即日召对长生殿。问帝网十重六相之义。敷宣有绪。又就指殿隅金师子。为晓摄□无尽之旨。则天豁然领解。由是集其语。目为金师子章○初俨尊者。传杜顺华严宗旨。藏侍俨尽传其教。俨去世。藏以巾帻说法。天后特旨。为之落发受具。藏没。清凉国师澄观传其教。学者宗之。目为一念圆融具德宗。为之贤首教。
赐六祖大师诏书曰。师以道契无为。德光先圣。入大乘之顿教。表无相之真宗。既而名振十方。声流四海。万机无恼。八识俱安。功超解脱之门。心证菩提之岸。朕以身居极位。事继烦煎。空披顶戴之诚。伫想醍醐之味。恨不趍陪下位。侧奉聆音。倾求出离之源。高步妙峯之顶。师以宏扬之内。大济羣生。横舟楫於苦海之中。救沉溺於爱河之岸。今遣中书舍人吴存頴。专持水晶鉢一副。摩纳一条。白氎两端。香茶五角。钱三百贯。前件物微伸供养。以表朕之情诚。仍委韶州节。加宣问安。恤山门。毋使异徒。喧烦梵宇。万岁通天元年勑(南华石刻)。
戊戌圣历元年。天后欲造大像。用工凡数百万。令天下僧尼。每日人出一钱。以助其功。狄仁杰上疏谏曰。臣闻。为政必先人事。陛下於群生迷谬。溺丧无归。欲令像教兼行。覩相生善。非为塔庙。必欲崇奢。岂令僧尼。皆须檀施。得几尚舍。而况其余。今之伽蓝。制过宫阙。穷奢极侈。绘画尽工。宝庋殚於缀饰。[王*(十/(罩-卓+衣))]琳竭於轮奂。工不使鬼。必在役人。物不天来。须从地出。损於百姓。将何以求生之有时。用之无度。编户所奉。常若不克。痛切肌肤。不辞箠楚。游僧一说。矫陈祸福。剪须解衣。仍慙其少。亦有离间骨肉。事均路人。身自纳妻。谓无彼我。皆托佛法。诖误生人。里陌动有宝坊。闤闠亦立精舍。化诱所给。切於官徵。法事所须。严於制勑。膏腴美业。倍取其多。水碾庄园。数亦非少。迯丁避罪。并集法门。无名之僧。凡有几万。都下检括。已得数千。且一夫不畊。犹受其弊。浮食者众。又劫人财。臣每患。惟实悲痛。往在江表。像法盛兴。梁武简文舍施无限。及乎三淮沸浪(唐书作二淮今依通监)。五岭腾烟。列刹盈衢。无救危亡之祸。缁衣蔽路。岂有勤王之师。比年以来。风尘屡扰。水旱不节。征役稍繁。家业先空。疮痍未复。此时兴役。力所不堪。伏惟。圣朝功德无量。何必要营大像。而以劳费为名。虽敛僧钱。百未支一。尊容既广。不可露居。覆以百层。尚忧未遍。自余廊庑。不得全无。又云。不损国财。不伤百姓。以此事主。何谓为忠臣。臣今思惟。兼采众议。咸以为。如来设教。以慈悲为主。下济群品。应是本心。岂欲劳人以存虗饰。当今有事边境未宁。宜宽征镇之徭。省不急之费。设令雇作。皆以利趍。既失田时。自然弃本。今不树稼。来岁必饥。役在其中。难以取给。况无官助。义无得成。若费官财。又尽人力。一隅有难。将何救之。不纳(唐策及通监)。
辛丑长安元年正月。以成州古佛迹现。阪元大足○四月。太后复说天下僧尼。作大像於白马阪。令春宫尚书武攸宁捡校。糜费巨亿。天官侍郎李峤上疏曰天下编户。贫弱者众。造像钱现有一十七万缗。若将散施。人与一千。济得一千七万余户。拯饥寒之弊。省劳役之勤。顺诸佛慈悲之心。沾圣君亭育之意。人神胥悦。功德无穷。方作过後因缘。岂如现在果报○监察御史张廷珪上疏曰。臣闻。佛者以觉知为义。因心而成。不可以诸妄见也。不可以像饰求也。经云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。此明真如之果不外求也。陛下信心归依。发弘誓愿。庄其塔庙。广其尊容。已遍於天下久矣。盖有住於相。而行布施。非最上第一希有之法。何以言之。经云。若人满三千大千世界七宝。以用布施。及洹河身命布施。其福甚多。若人於此经中。受持及四句偈等。为人演说。其福胜彼。如佛所言。陛下倾四海之财。殚万人之力。穷山之木。以为塔寺。极冶之金。以为尊像。劳则甚矣。费则多矣。而所获福缘。不愈於殚房之迹。且菩萨所作福德。不应贪着。盖有为之法。不足高也。况此营建。事殷土木。或阐发盘礴。峻筑阶墀。或填塞川磵。通转采斫。辗压虫蚁。动盈巨亿。岂佛标坐夏之仪。愍蠢动而不忍杀害其生哉。又役鬼不可。唯人是劳。通计工匠。率多贫寠。朝驱暮役。劳筋苦骨。簟食瓢饮。晨炊星饭。饥渴所致。而贫缺犹多。郡县徵敛。星火逼迫。或谋讨靡所。或鬻卖以充。怨声在路。和气未洽。岂佛标随喜之义。愍愚蒙而不忍夺其产哉。且边朔未宁。军旅日给。天下虗竭。海内劳弊。伏惟。陛下悛之重恩。菩萨之行。为利益一切众生。应如是布施。则其福德。若使东西南北四维上下虗空。不可思量矣。何必勤於住相。凋众生之业。崇不急之务乎。臣以时政之论。宜先边境。蓄府库。养人力。以释教论之。则宜救苦厄。灭诸相。崇无为。伏愿。陛下察臣之愚。行佛之意。务以理为上。不以人废言。幸甚幸甚。
天后召廷珪。赐以金帛。而慰喻之(唐史及通监)。○天官侍郎李峤复上疏。其略曰。大崇佛寺。功费浩广。恐结怨三灵。蒙谤四海。今道人私度。几数十万。国计军防。并仰户口。今丁皆出家。兵悉入道。征行租赋。何以备之。愿访察括取。要奸猾不得而隐(通监)○苏环字昌容。转福州大都督。时遣十道使。括天下户口。环曰。僧尼像滥相半。请并寺着。僧常员数。阙则补之。武后善之(通监)。
乙巳正月大臣等请太后。传位太子。徙居上阳宫。帝帅百官。上太后尊号则天大圣皇帝中宗是月即位。改元神龙四月降礼。召曹溪六祖禅师入京。诏曰。朕请安秀二师。宫中供养。万机之暇。每究一乘。二师并推让云。南方能禅师。密受忍大师衣法。可就彼问。今遣内侍薛简。驰诏仰请。愿师慈念。速赴京师。祖以表辞疾。愿终林麓。薛简曰。京城禅德。皆欲得会道。当习禅定。未审师所说法如何。祖曰。道由心悟。岂在坐邪。简曰。弟子回朝。主上必问。愿师指示心要。令得入道。祖曰。道无明暗。简曰。明喻智慧。暗况烦恼。倘不以智慧照破烦恼者。祖曰。此二乘小机。简曰。何谓大乘见解。祖曰。明与无明。其性无二。无二之性。即是实性。实性者。在凡不减。在圣不增。住烦恼而不乱。居禅定而不寂。性相如如。名之曰道。简曰。师说不生灭法。何异外道。祖曰。外道将灭止生。以生显灭。灭犹不灭。生说无生。我说本自不生。今亦无灭。所以不同外道。汝欲知心要。但一切善恶。都莫思量。自然得入清净心体。湛然常住。妙用恒沙。简礼辞归阙。表上祖语。帝咨美久之。寻遣使赐袈裟瓶鉢等。谕天子向慕之意○八月应天下行童试经。义桃通无滞者。度为僧(唐史)○上在洛阳宫。召法师会隐。与道士黄颐论义。颐义堕。又令法师净泰。与道士李荣。於合璧宫论义。百僚毕集。荣义亦堕。制以清华宫为寺。追崇先帝(通监)。
丁未景龙元年。加僧慧范银青光录大夫上庸县公。余僧九人并加五品堦赐爵郡县公。慧范造大像。於长乐坂造圣善寺。於东都兼中天西明三寺。主上及韦后皆重之。一时势倾内外。无敢指目者矣(同前)。
戊申二年七月。吕元泰上疏曰。营造佛寺。月广岁滋。劳人费财。无有穷极。昔尧舜禹汤文武。惟以俭约仁义。立德垂名。晋宋以降。塔广竟起。而丧乱祖继。由是好尚失所。奢靡相高。人不堪命故也。伏愿。回营造之资。充疆场之费。使烽燧永息。群生富庶。则如来慈悲之於平等之心。孰过於此。疏奏不纳(通监)○辛替否谏造佛寺。上疏曰。今大造佛舍。广第宅。伐木空山。不足以充梁栋。运土塞路。不足以充樯壁。夸古耀今。逾章越制。百僚钳口。四海伤心。夫释教者。以清净为本。以慈悲为主。故常体道以济物。不为利欲以损人。故常去己以全莫不为荣身以善教。三时之月。掘山穿地。损命也。殚府虗帑。损人也。广殿长廊。荣身也。损命不慈悲。损人不济物。荣身不清净。岂大神大圣之心乎。以为非佛意。违人心。自象王西下。佛教东传。青骡不入於同前。白马方行於汉後。风流雨散。千帝百王。饰弥盛而国弥空。保弥重而祸弥大。覆车继轨。曾不改途。晋臣以侫佛取[强-弓+口]。梁帝以舍身构祸。若以造寺必为其理。体养人不足以经邦。则殷周以往皆暗乱。汉魏以降皆圣明。殷周已往为不长。汉魏已降为不短。臣闻夏为天子。二十余代。而殷受之。殷为天子。二十余代。而周受之。周为天子。三十余代。而秦汉受之。自汉之後。历代可知也。何者。有道之长。无道之短。岂因其穷金玉修塔庙。方得祚之长久。臣闻於经曰。菩萨心住於法而行布施。如人入暗。则无所见。又曰。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。臣以为。减雕琢之费。以赈贫人。是有如来之德。息穿凿之苦。以全昆虫。是有唐虞之理。陛下缓其所急。急其所缓。亲未来而疎现在。失真实而冀虗无。重俗人之所为。轻天子之功业。臣切痛之矣。当今纳财。依势者尽。度为沙弥。迯役奸讹(度为〔沙弥〕)沙弥。其所未度。惟贫穷与善人。将何以作范乎。将何以役力乎。以为。出家舍尘俗。离朋党。蓄养妻子。非无私度。是致人以毁道。非广道以求人。伏见今之宫观台榭。京师之与洛阳。不增修饰。犹恐奢丽。陛下尚欲填池堑损苑囿。以赈贫人无产业者。今天下之寺。盖其无数。一寺当陛下一宫。庄严甚之矣。用度过之矣。是十分天下之财。而佛有其七八。陛下何有之矣。百姓何食之矣。虽以阴阳为炭。万物为铜。役不食之夫。使不衣之士。犹尚不给。况资於天生地养。风动雨润。而後得之乎。臣闻国无九年之储。国非其国。伏惟。计仓禀。度府库。百僚供给。百事用度。臣恐卒岁不充。况九年之积乎。一朝风尘再挠。宿雹荐臻。沙弥不可擐甲决。寺塔不足攘饥馑。臣切痛之。疏奏。不纳(唐策)。
韦嗣立。以国所以弊。在营造寺观。上疏谏曰。切以营造寺观。其数极多。皆务宏愽。竟崇瓌丽。大则费一二十万。小尚用三五万余。略计都用资财。动至千万已上。转运木石。人牛不停。费人工害农务。事既非急。人多怨咨。书曰。不作无益害有益。功乃成。不贵异物贱用物。人乃足。诚哉此言。非虗谈也。目玄理微妙。归於空寂。苟非修心定慧。诸法皆涉有为。至如瓦木雕刻等功。惟是殚竭人力。但觉相夸壮丽。岂用降伏身心。且凡所兴工。皆须掘凿。蛰虫种类实多。每月伤杀。动即万计。连年如是。损害可知。圣人慈悲为心。岂有须行此事。不然之理。皎在目前。在俗众僧未通其旨。不虑府库空竭。不思圣人忧劳。谓广树福田。即足增修法教。倘水旱为灾人至饥馁。夷秋作梗。兵用资粮。陛下虽有龙象如云。伽蓝盖日。岂能裨万分之一。救元元之苦哉。於道法既以有乖。在生人极以为损。陛下岂不深谋思之(唐策)。
庚戌睿宗改元景云。
泗洲僧伽大士。初自碎叶国。游于西凉。复显化洛阳。万岁通天元年。於楚州龙兴寺隷名。议建佛殿。师言。吾助五百贯。乃往江畔。见数船至。招住後船。责云。无心济物已是愚□。何故劫人更加伤害。若不舍施。沙必遭刑。舟人遂舍伍伯贯。哀求救护。寻遭杨子县檎捕。乃想江边大士。师忽现云中。慰之曰。知汝专念。不必他忧。叹圆案中。赦流天下。实为寒灰发焰。朽骨生肌矣○中宗景龙元年。诏师入宫。舘于荐福寺。帝执弟子礼。三台问法。百辟归心。天时大旱。请至内殿祈雨。师曰。无须别物。只要御瓶。师谗倾泻。甘雨霶注。官民欢拜。帝心大悦。为度慧俨慧岸木叉三人为侍者。御书所居额。曰普光王寺。
睿宗。景云元年庚戌。三月三日示疾。神采如生。勑就荐福寺。香泥建塔。忽秽气满城。帝祝云。许送归□。愿回瑞气。即异香郁然。倾都叹异。奉全身归泗洲。建塔焉。帝後问万回。僧伽何如人。回云。观音大士化身耳○僧伽大士。菩萨应世。或安坐深室。或振锡长途。净瓶掷裴公之房。顿瘳辛氏疢疾。水洒石师子之口。尽疗于母牙之痛。施扇则风涛无害。慈幼奉菓。则赵母病苦自痊。不施钞锣。则裴氏钞锣而没。不施骏马。则县令坠马而亡。离山阳则道俗攀依。至淮阴则舟航稽首。莫不停帆献供。息棹焚香。世寿八十三年。化缘二十七处。初三十年在本国。後五十三年化此方。神迹非一。文繁不备禄焉(通论)○万回号国闽县张氏子。生贞观六年。八九岁时。兄戍安西。其母思之。相去万余里。师持书朝往暮返。因号焉。高宗乃度为沙弥。垂拱四年戊子。天后延入宫。赐锦袍。令宫女给侍。中宗神龙二年。赐号法云公。玄宗在藩。甞私谒回。乃抚其背曰。五十年太平天子。可自爱。睿宗为湘王。每将出。回必告市人曰。天子来。少顷湘王至。其神异多类此。睿宗景云二年十月。诏入宫。舘于集贤院。给美人事之。十二月忽求阌卿河水。左右莫得。又曰。穴堂前地即得之。回饮水毕。湛然而逝。赠司徒号国公。图形集贤院(见通论)。
嵩岳元珪禅师。伊阙人。李氏子。幼岁出家。唐永淳二年受具。隶闲居寺。习毗尼无懈。後谒安国师。印以真宗。顿悟玄旨。遂卜庐於狱之庞坞。一日有异人。峩冠袴褶。从者数十。轻步舒徐。称谒。师覩其形貌。奇伟非常。乃谕之曰。善来仁者。胡为而至。曰。师宁识我耶。师曰吾观佛与众生等。吾一目之。岂分别邪。曰。我岳神也。能生死於人。师安得一目我哉。师曰。吾本不生。汝焉能死。吾视身与空等。视吾与汝等。汝能坏空与汝乎。苟能坏空及坏汝。吾则不生不灭也。汝尚不能如是。又焉能生死吾邪。神稽首曰。我亦聪明正直於余神。讵知师有广大之智辩乎。愿受以正戒。令我度世。师曰。汝既乞戒。即归戒也。所以者何。戒外无戒。又何戒哉。神曰。此理也。我闻茫然。只求师戒。我身为门弟子。师为张座。秉炉正几曰。付汝五戒。若能受持。即应曰能。不能。即曰否。神谨受教。师曰。汝能不淫乎。曰亦娶也。师曰。非谓此也。谓无罗欲也。曰能。师曰。汝能不盗乎。曰。何乏我也。焉有盗取哉。师曰。非谓此也。谓飨而福淫。不供而祸善也。曰能。师曰。汝能不杀乎。曰实司其柄。焉曰不杀。师曰。非谓此也。谓有滥误疑混也。曰能。师曰。汝能不妄乎。曰。我正直。焉能有妄乎。师曰。非谓此也。谓先後不合天心也。曰能。师曰。汝不遭酒败乎。曰能。师曰。如上是为佛戒也。又言。以有心奉持。而无心拘执。以有心为物。而无心想身。能如是则先天地生。不为精。後天地死。不为老。终日变化。而不为动。毕尽寂默。而不为休。悟此则虽娶非妻也。虽飨非取也。虽柄非权也。虽作非故也。虽醉非惛也。若能无心於万物。则罗欲不为婬。福婬祸善不为盗。滥误疑混不为杀。先後违天不为妄。惛荒颠倒不为醉。是谓无心也。无心则无戒。无戒则无心。无佛无众生。无汝及无我。无汝孰为戒哉。神曰。我神通亚佛。师曰。汝神通十句五能五不能。佛则十句七能三不能。神悚然避席。胡跪曰。可得闻乎。师曰。汝能戾上帝东天行而西七曜乎。曰不能。师曰。汝能夺地只融五岳而结四海乎。曰不能。师曰。是为五不能也。佛能空一切相。成万法智。而不能即灭定业。佛能知群生有性。穷历劫事。而不能化导无缘。佛能度无量有情。而不能尽众生界。是为三不能也。定业亦不牢久。无缘亦谓一期。众生界本无增减。且无一人能主有法。有法无主。是谓无法。无法无主。是谓无心。如我解。佛亦无神通也。但能以无心。通达一切法尔。神曰。我诚浅昧。未闻空义。师所授戒。我当奉行。今愿报慈德。效我所能。师曰。吾观身无物。观法无常。块然更何欲哉。神曰。师必命我为世间事。展我小神功。使已发心初发心未发心不信心必信心五等人。目我神踪。知有佛有神。有能有不能。有自然有非自然者。师曰。无为是。无为是。神曰。佛亦使神护法。师宁隳叛佛耶。愿随意垂诲。师不得已而言曰。东岩寺之障。莾然无树。北岫有之。而背非屏拥。汝能移北树於东岭乎。神曰。已闻命矣。然昏夜间必有喧动。愿师无骇。於是作礼而去。师门送。且观之。见仪卫透迤。如王者状。岚霭烟霞。纷纶间错。幢幡环佩。凌空隐没焉。其夕果有暴风吼雷奔云震电。栋宇摇荡。宿鸟声喧。师谓众曰。无怖无怖。神与我契矣。诘旦和霁。则北岩松树。尽移东岭。森然行植。师谓其徒曰。吾没後无令外知。若为口实。人将妖我。以开元四年岁丙辰。嘱门人曰。吾始居寺东岭。灭後汝必寘吾骸于彼。言讫。若委蜕焉。春秋七十三。门人建塔(僧传)。
历朝释氏资监卷第六
大参真公西山跋杨文公大年书遗教经云。乃瞿昙最後。教诸弟子语。学者罕诵习之。盖禅家一分。往往以为不阶文字。而佛可得。遂脱略经教。乃求其所谓禅者。高则高矣。至有身心颠倒。有不堪点检处。反不若诵经持律之徒。循循规矩中。不至大谬。此经以端心正意为首。深言持戒为智慧之本。论制心如牧牛。如驭马。不使纵逸。去嗔止妄。息慾寡求。由远离以至精进。由禅定以造智慧。具有渐次阶级。非若禅者谓一超直入如来地位。宜学者患其教之迂。不若禅之捷矣。如吾先圣。教人以下学为本。然後可以上达。学佛不由持戒。欲至定慧。犹吾儒舍六经之习。急於大成。去洒扫应对。而语天道之妙。何可得哉。文公留情佛典。此经亲写之翰墨。此非以为学佛之实地欤。真公跋语。深明持戒。为万行之端。而岳神非凡也。尚虔诚乞戒於珪禅师曰。我诚浅昧。未闻空义。师授戒法。我当奉行。嘻岳神自谓神通亚佛。是欲持戒。而造智慧欤。况凡夫我慢者哉。儒者有曰。吾辈议论。不及般若心经一卷。诚非谬言。