河南郭象注

　　唐西华法师成玄英疏

　　外篇知北游第二十二

　　知北游於玄水之上，登隐井之丘，而适遭无为谓焉。

　　〔疏〕此章并假立姓名，寓言明理。北是幽冥之域，水又幽昧之方，隐则深远难知，井则郁然可见。钦明至道玄绝，显晦无常，故，寄此言以彰其义也。

　　知谓无为谓曰：予欲有问乎若：

　　〔疏〕若，汝也。此明运知极心问道，假设宾主，谓之无为。

　　何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？

　　〔疏〕此假设言方，运知问道。若为寻思，何所念虑，则知至道？若为服动，於何处所，则安心契道？何所依从，何所道说，则得其道也？

　　三问而无为谓不答也，非不答，不知答也。

　　〔疏〕知，分别也。设此三问，竟无一答，非无为谓惜情不答，直是理无分别，故不知所以答也。

　　知不得问，反於白水之南，登狐阅之上，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。

　　〔疏〕白是洁素之色，南是显明之方，呱者疑似夷犹，阕者空静无物。问不得决，反照於白水之南，拾有反无，狐疑未能穷理，既而猖狂妄行，掘若槁木，欲表斯义，故曰狂屈焉耳。

　　狂屈#1曰：唉。予知之，将语若。中欲言而忘其所欲言。

　　〔疏〕俟，应声也。初欲言语，中途忘之，斯忘之衍，反照之道。

　　知不得问，反於帝官#2，见黄帝而问焉。黄帝曰：无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。

　　〔疏〕轩辕体道，妙达玄言，故以一无无#3於三问。

　　知问黄帝曰：我与若知之，彼与彼不知也，其孰是耶？黄帝曰：彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。

　　〔注〕任其自行，斯不言之教也。

　　〔疏〕真者不知也，似者中忘也，不近者以其知之也。行不言之教，引《老子经》为证也。

　　道不可致，

　　〔注〕道在自然，非可言政者也。

　　〔疏〕致，得也。夫玄道不可以言得，言得非道也。

　　德不可至。

　　〔注〕不失德故称德，称德而不至也。

　　〔疏〕夫上德不德，若为德者，非至德也。

　　仁可为也，

　　〔疏〕夫至仁无亲，而今行偏爱之仁者，适可有为而已矣。

　　义可亏也，

　　〔疏〕夫裁非#4断割，适可亏残，非大全也。大全者，生之而已矣。

　　礼相伪也。

　　〔疏〕夫礼尚往来，更相浮伪，华藻乱德，非真实也。

　　故曰，失道而後德，失德而後仁，失仁而後义，失义而後礼。礼者，道之华而乱之首也。

　　〔注〕礼有常则，故矫效#5之所由生也。

　　〔疏〕弃本逐末，散朴为浇，道丧淳漓，逮于行礼，故引《老经》证成其义也。

　　故曰，为道者日损，

　　〔住〕损华伪也。

　　损之又损之以至於无为，无为而无不为也。

　　〔注〕华去而朴全，则虽为而非为也。

　　〔疏〕夫修道之人，日损华伪，既而前损有，後损无，有无双遣，以至於非有非无之无为也，寂而不动，无为故无不为也。此引《老经》重明其旨。

　　今已为物也，

　　〔注〕物失其所，故有为物。

　　欲复归根，不亦难乎。其易也，其为大人乎。

　　〔注〕其归根之易者，唯大人耳。大人体合变化，故化物不难。〔疏〕倒置之类，浮伪居心，徇末忘本，以道为物，纵欲归根复命，其可

　　得乎。今量反本不难，唯在大圣人耳。

　　生也死之徒，

　　〔注〕知变化之道者，不以#6为异。

　　死也生之始，孰知其纪。

　　〔注〕更相为始，则未知孰死孰生也。

　　〔疏〕气聚而生，犹是死之徒类；气散而死，犹是生之本始。生死终始，谁知纪钢乎。聚散往来，变化无定。

　　人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。

　　〔注〕俱是聚也，俱是散也。

　　若死生为徒，吾又何患。

　　〔注〕息生於异。

　　〔疏〕夫气聚为生，气散为死，聚散虽异，为气则同。斯则死生聚散，可为徒伴，既无其别，有何忧色。

　　故万物一也，

　　〔疏〕生死既其不二，万物理当归一。

　　是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇；神奇复化为臭腐。故曰通天下#7气耳。

　　〔注〕各以所美为神奇，所恶为臭腐耳。然彼之所美，我之所恶也；我之所美，彼或恶之。故通共神奇，通共臭腐耳，死生彼我岂殊哉。

　　〔疏〕夫物无美恶而情有向背，故情之所美者则谓为神妙奇特，情之所恶者则谓为腥臭腐败，而颠倒本末，一至於斯。然物性不同，所好各异；彼之所美，此则恶之一。此之所恶，彼又为美。故毛墙丽姬，人之所美，鱼见深入，乌见高飞。斯则臬腐神奇，神奇臭腐，而是非美恶，何有定焉。是知天下万物，同一和气耳。

　　圣人故贵一。

　　〔疏〕夫体道圣人，智同万物，故贵此真一，而冥同万境。

　　知谓黄帝曰：吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也。吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。今予问乎若，若□知之，奚故不近？黄帝日：彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也□，予与若终不近也，以其知之也。狂屈闻之，以黄帝为知言。

　　〔注〕明夫自然者，非言知之所得，故当昧乎无言之地。是以先举不言之标，而後寄明於黄帝，则夫自然之冥物，巢乎有得而见也。

　　〔疏〕彼无为谓妙体无知，故真是道也必此狂屈反照遣言，中忘其告，似道非真也。知与黄帝二人，运智以诠理，故不近真道也。狂屈逖听，闻此格量，谓黄帝虽未近真，适可知玄言而已矣。

　　天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。

　　〔注〕此孔子之所以云予欲无言。

　　〔疏〕夫二仪履载，其功最美；四时代叔，各有明法；万物生成，咸资道理；竟不言说，曾无议论也。

　　圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，

　　〔注〕任其自为而已。

　　〔疏〕夫圣人者，合两仪之履载，同万物之生成，是故口无所言，心无所作。

　　大圣不作，

　　〔注〕唯因任也。

　　观於天地之谓也。

　　〔注〕观其形容，象其物宜，与天地不异。

　　〔疏〕夫大圣至人，无为无作，观天地之覆载，法至道之生成，无为无言，斯之谓也。

　　今#8彼神明至精，与彼百化，

　　〔注〕百化自化而神明不夺。

　　〔疏〕彼神圣明灵，至精极妙，与物和混，变化随流，或聚或散，曾无欣戚。今言百千万者，并举其大纲数尔。

　　物已死生方圆，莫知其根也，

　　〔注〕夫死者已自死而生者已自生，圆者已自圆而方者已自方，未有为其根者，故莫知。

　　〔疏〕夫物或生或死，乍方乍圆，变化自然，莫知根绪。

　　扁然而万物自古以固存。

　　〔注〕岂待为之而後存哉。

　　〔疏〕扁然，褊生之貌也。言万物翩然，随时生育，从古已来，铃固自有，直由措意而後有之。

　　六合为巨，未离其内；

　　〔注〕计六合在无极之中则陋矣。

　　秋豪#9为小，待之成体。

　　［注〕秋豪虽小，非无亦无以容其质#10。

　　〔疏〕六合，天地四方也。兽逢秋景，毛端生豪，豪极微细，谓秋豪也。巨，大也。六合虽大，犹居至道之中，豪毛虽小，资道以成体质也。

　　天下莫不沈浮，终身不故；

　　〔注〕日新也。

　　〔疏〕世问庶物，莫不浮沈，升降生死，往来不住，运之不停，新新相续，未尝守故也。

　　阴阳四时运行，各得其序。

　　〔注〕不待为之。

　　〔疏〕夫二气氤氲，四时运转，春秋寒暑，次叔天然，岂待为之而後行之。

　　僭然若亡而存，

　　〔注〕炤然若存则亡矣。

　　〔疏〕婚然如昧，似无而有。

　　油然不形而神，

　　〔注〕挈然有形则不神。

　　〔疏〕神者，妙万物而为言也。油然无系，不见形象，而神用无方。

　　万物畜而不知。此之谓本根，

　　〔疏〕亭毒群生，畜养万物，而玄功潜被，日用不知，此之真力，是至道一根本也。

　　可以观於天矣。

　　〔注〕与天同观。

　　〔疏〕观，见也。天，自然也。夫能达理通玄，识根知本者，可谓观自然之至道也。

　　啮缺问道乎被衣，被衣曰：若正汝形，一汝视，天和将至；

　　〔疏〕啮缺，王倪弟子；被衣，王倪之师也。汝之容貌端雅，忽为邪僻，视听纯一，勿多取境，自然和理归至汝身。

　　摄汝知，一汝度，神将来舍。

　　〔疏〕收摄私心，令其平等，专一志度，令无放逸，汝之精神自来舍止。

　　德将为汝美，道将为汝居，

　　〔疏〕深玄上德，盛美於汝，无极大道，居乎汝心中。

　　汝瞳焉如新生之犊而无求其故。

　　〔疏〕瞳焉，无知直视之貌。故，事也。心既虚夷，视亦平直，故如新生之犊，於事无求也。

　　言未卒，啮缺睡寐。被衣大悦，行歌而去之，

　　〔疏〕谈玄未终，斯人已悟，坐忘契道，事等睡暝。於是被衣喜跃，赞其敏速，行於大道，歌而去之。

　　曰：形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。

　　〔注〕与变俱也。

　　〔疏〕形同槁木之骸，心类死灰之土，无情直任纯实之真知，不自矜持於事故也。

　　媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉。

　　〔注〕独化者也。

　　〔疏〕媒媒晦晦，息照遣明，忘心忘知，不可谋议。非几所识，故云彼何人哉。自形若槁骸以下，并被衣歌辞也。

　　舜问乎丞曰：道可得而有乎？

　　〔疏〕丞，古之得道人，舜师也。而至道虚通，生成动植，未知己身之内，得有此道不乎？既逢师傅，故有咨请。

　　曰：汝身非汝有也，汝何得有夫道？

　　〔注〕夫身者非汝所能有也，块然而自有耳。身非汝所有，而况道#11哉。

　　〔疏〕道者，四句所不能得，百非所不能诠。汝身尚不能自有，何得有於道邪？

　　舜曰：吾身非吾有也，孰有之哉？

　　〔疏〕未悟生因自然，形由造物，故云身非我有，孰有之哉？

　　曰：是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；

　　〔注〕若身是汝有者，则美恶死生，当制之由汝。今气东而生，汝不能禁也；气散而死，汝不能止也。明其委结而自成耳，非汝有也。

　　〔疏〕委，结东也。夫天地阴阳，结东刚柔和顺之气，成汝身形性命者也。故聚则为生，散则为死。死生聚散，既不由汝，是知汝身，岂汝有邪？

　　孙子#12非汝有，是天地之委蜕也。

　　〔注〕气自委结而蝉蜕也。

　　〔疏〕阴阳结聚，故有子孙，独化而成，犹如蝉蜕也。

　　故行不知所往，处不知所持，食不知所味。

　　〔注〕皆在自尔中来，故不知也。

　　〔疏〕夫行住食味，皆率自然，推寻根由，莫知其所。故行者谁行，住者谁住，食者谁食，味者谁味乎？皆不知所由而悉自尔也。

　　天地之强阳气也，又胡可得而有邪。

　　〔注〕强阳，犹运动耳。明斯道也，庶可以遗身而志生也。

　　［疏〕强阳，运动也。胡，何也。夫形性子孙者并是天地阴阳运动之气东结而成者也，复何得自有此身也。

　　孔子问於老聪曰：今日晏问，敢问至彦才道。

　　〔疏〕晏，安也。孔子师於老子，故承安居闲暇而询问玄道也。

　　老聪曰：汝斋戒，疏沦而心，澡雪而精神，拮击而知。夫道，官然难言哉。将为汝言其崖略。

　　〔疏〕疏沦，犹酒濯也。澡雪，犹精洁也。而，汝也。拾击，打破也。崖，分也。汝欲问道，先须斋汝心逃，戒慎专诚，酒濯身心，清静神识，打破圣智，涤荡虚夷。然玄道宝冥，难可言辫，将为汝举其崖分，粗略言之。

　　夫昭昭生於冥冥，有伦生於无形，精神生於道，

　　〔注〕皆所以明其独生而无所资借#13。

　　形本生於精，

　　〔注〕皆由精以至粗。

　　〔疏〕伦，理也。夫昭明显着之物，生於宝冥之中；人伦有为之事，生於无形之内；精智神识之心，生於重玄之道；有形质气之类，根本生於精微。

　　而万物以形相生，故九窍者胎生，八家者卵生。

　　〔注〕言泻物虽以形相生，亦皆自然耳，故胎卵不能易种而生，明神气之不可为也。

　　〔疏〕夫无形之道，能生有形之物，有形之物，则以形质气类而相生也。故人默九窍而胎生，禽鱼八窍而卯生#14，禀之自然，不可相易。

　　其来无迩，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。

　　〔注〕夫率自然之性，游无逃之途者，放形骸於天地之问，寄精神於八方之表；是以无门无房，四达皇皇，逍遥六合，与化#15偕行也。

　　〔疏〕皇，大也。夫以不来为来者，虽来而无踪迹；不往为往者，虽往亦无崖际。是以出入无门户，来往无边傍，故能宏达四方，大通万物也。

　　邀於此者，四肢#16强，思虑徇达，耳目聪明，其用心不劳，其应物无方。

　　〔注〕人生而遇此道，则天性全而精神定。

　　〔疏〕邀，遇也。徇，通也。遇於道而会於真理者，则百体安康，四肢强＇健，思虑通达，视听聪明，无心之心，用而不劳，不应之应，应无方所也。

　　天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与。

　　〔注〕官此皆不得不然而自然耳，非道能使然也。

　　〔疏〕二仪赖玄道而高广，三光资玄道以运行，庶物得之以昌盛，斯大道之功用也。故《老经》云，天得一以清，地得一以宁，万物得一以生，是之谓也。

　　且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣。

　　〔注〕断弃知慧而付之自然也。

　　〔疏〕夫博读经典，不铃知真；宏辫饰辞，不铃慧照。故《老经》云，善者不辫，辩者不善；知者不博，博者不知。斯则圣人断弃之矣。

　　若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。

　　〔注〕使各保其正分而已，故无用知慧为也。

　　〔疏〕博知辫沧，不益其明；沈默面墙，不加其损；所谓不增不灭，无损无益，圣人妙体，故保而爱之也。

　　渊渊乎其若海，

　　〔注〕容恣无量。

　　〔疏〕尾闲泄之而不耗，百川注之而不增，渊澄深大，故譬玄道。

　　巍巍#17乎其终则复始也，

　　〔注〕与化俱者，乃积无穷之纪，可谓巍巍。

　　〔疏〕巍巍者，高大貌也。夫道，远超太一，近迈两仪，囊括无穷，故以叹巍巍也。终则复始，此明无终无始，变化日新，随迎不得。

　　运量万物而不匮#18。

　　〔注〕用物而不役己，故不匮也。

　　则君子之道，彼其外与。

　　〔注〕各取於身而足。

　　〔疏〕夫运载万物，器量韦生，潜被无穷而不匮乏者，圣人君子之道。此而非远，近在内心，既不籍禀，岂其外也。

　　万物皆往资焉而不匮，此其道与。

　　〔注〕还用物，故我不匮。此明道之赡物，在於不赡，不赡而物自得，故日此其道与。言至道之无功，无功乃足称道也。

　　〔疏〕有识无情，皆禀此玄之道；而玄功冥被，终不匮乏。然道物不一不异，而离道无物，故日此其道与。

　　中国有人焉，非阴非阳，

　　〔注〕无所偏名。

　　处於天地之问，直且为人，

　　〔注〕敖然自放，所遇而安，了无功名。

　　〔疏〕中国，九州也？言人所察之道，非阴非阳，非柔非刚，非短非长，故绝四句，离百非也。处在天地之问，直置为人，而无偏执，本亦作值字者，言处乎宇内，遇值为人，曾无所系也。

　　将反於宗。

　　〔注〕本#19逐末也。

　　〔疏〕既无偏执，在置为人，故能反本还原，归於宗极。

　　自本观之，生者，暗醣物也。

　　〔注〕直众气也。

　　〔疏〕本，道也。哈噫，气聚也。从道理而观之，故知生者聚气之物也，奚足以惜之哉。

　　虽有寿夭，相去几何？须爽之说也。奚足以为尧桀之是非。

　　〔注〕死生犹未足殊，况寿夭之问哉。

　　〔疏〕一生之内，百年之中，假令寿夭，余促诅几。俄顷之问，须臾之说耳，何足以是尧非桀而分别於其问哉。

　　果菰有理，

　　〔注〕物无不理，但当顺之。

　　人伦虽难，所以相齿。

　　〔注〕人伦有智慧之变，故难也。然其智慧自相齿耳，但当从而任之。

　　〔疏〕在树日果，在地日放。桃李之属，瓜瓠之徒，木生藤生，皆有其理。人之处世，险阻艰难，而贵贱尊卑，更相齿次，但当任之，自合天道，譬彼果蕨，有理存焉。

　　圣人遭之而不违，

　　〔注〕顺所遇也。

　　过之而不守。

　　〔注〕宜过而过。

　　〔疏〕遭遇轩冕，徒而不违，既以过焉，亦不留合也。

　　调而应之，德也；偶而应之，道也；

　　〔注〕调偶，和合之谓也。

　　〔疏〕调和庶#20物，顺而应之，上德也；偶对前境，逗机应物，圣道也。

　　帝之所兴，王之所起也。

　　〔注〕如斯而已。

　　〔疏〕夫帝王兴起，俯应韦生，莫遇调偶随时，逗机接物。

　　人生天地之问，若白驹之过却，忽然而已。

　　〔注〕乃不足惜。

　　〔疏〕白驹，骏马也，亦言日也。隙，孔也。夫人处世。俄顷之问，其为迫促，如驰骏驹之过孔隙，效忽而已，何曾足云也。

　　注然勃然，莫不出焉；油然浮然，莫不入焉。

　　〔注〕出入者，变化之谓耳，言天下未有不变也。

　　〔疏〕注勃是生出之容，油胶是入死之状。言世问万物，相与无怛，莫不从变而生，顺化而死。

　　已化而生，又化而死，

　　〔注〕俱是化也。

　　生物哀之，

　　〔注〕死物不哀#22。

　　人类悲之。

　　〔注〕死类不悲。

　　〔疏〕夫生死往来，会变化耳，委之造物，何足系哉。故其死也，生物人类，共悲哀之务，非类非生，故不悲不哀也。

　　解其天强，堕其天裹，

　　〔注〕独脱也。

　　〔疏〕技，囊藏也。裹，束囊也。言人执是竞非，欣生恶死，故为生死束缚也。今既一於是非，忘於生死，故车解天然之技工袅也。

　　纷乎宛乎，

　　〔注〕变化姻媪。

　　魂魄将往，乃身从之，乃大归乎。

　　〔注〕无为用心於其问也。

　　〔疏〕纷纶宛转，并适散之貌也。魂魄往天，骨肉归土，神气离散，纷宛任从，自有还无，乃大归也。

　　不形之形，形之不形，

　　〔注〕不形，形乃成；若形之，形＃２２则败其形矣。

　　〔疏〕夫人之未生也，本不有其形，故从无形；气聚而有其形，气散而归於无形也。

　　是人之所同知也，

　　〔注〕虽知之，然不能任其自形而反形之，所以多败。

　　非将至之所务也，

　　〔注〕务则不至。

　　〔疏〕夫从无形生形，从有表复无形质，是人之所同知也。斯乃人问近事，非诣理至人之达务也。

　　此众人之所同论也。

　　〔注〕虽论之，然故不能不务，所以不至也。

　　〔疏〕形质有无，生死来往，众人凡类，同共乎论耳。

　　彼至则不论，

　　〔注〕悦然不觉乃至。论则不至。

　　〔疏〕彼至圣之人，忘言得理，故无所论说，若论说之，则不至於道。

　　明见无值，

　　〔注〕闻至乃值。

　　〔疏〕值，命遇也。夫能闭智塞聪，冥契玄理，若显明问见，则不会真也。

　　辩不若默。道不可闻，闻不若塞。此之谓大得。

　　〔注〕默而塞之，则无所奔逐，故大得。

　　〔疏〕夫大辫饰词，去真远矣；忘言静默，玄道近焉。故道不可以多闻求，多闻求不如於合塞。若能妙知於此意，可谓深得於大理已矣。

　　束郭子问於庄子曰：所谓道，恶乎在？

　　〔疏〕居在束郭，故号束郭子，则无择之师东郭顺子也。问庄子曰：所谓虚通至道，於何处在乎？

　　庄子曰：无所不在。

　　〔疏〕道无不褊，在处有之。

　　束郭子曰：期而後可。

　　〔注〕欲令庄子指名所在。

　　〔疏〕郭注云：欲令庄子指名所在也。

　　庄子曰；在蝼蚁。曰：何其下邪？曰：在梯秆。曰：何其愈下邪？曰：在瓦臂。曰：何其愈甚邪？曰：在屎溺。束郭子不应。

　　〔疏〕大道无不在，而所在皆无，故处处有之，不简秽贱。束郭未达斯趣，谓道卓尔清高，在瓦号已嫌卑甚，又闻屎溺，故瞋而不应也。

　　庄子曰：夫子之问也，固不及质。

　　〔注〕举其标质，言无所不在，而方复怪此，斯不及质也。

　　〔疏〕质，实也。言道无不在，岂唯梯牌。固答子之问，犹未逮真也。

　　正获之问於监市履稀也，每下愈死。

　　〔注〕稀，大豕也。夫监市之履豕以知其肥瘦者，愈履其难肥之处，愈知豕肥之要。今问道之所，在而每况之於下贱，则明道之不逃於物也必矣。

　　〔疏〕正，官号也。则今之市令也。获，名也。监，市之魁也，则今屠卒也。稀，褚也。凡今问於屠人买褚之法，云：践豕之股脚之问，难肥之处，愈知豕之肥瘦之意况也。何者？近下难肥之处有肉，足知易肥之处足脂。亦犹屎溺卑下之处有道，则明清虚之地皆褊也。

　　汝唯莫必#23，无乎逃物。

　　〔注〕若必谓无之逃物，则道不周矣，道而不周，则未足以为道。

　　〔疏〕无者，无为道也。夫大道旷荡，无不制围。汝唯莫言至道逃弃於物也。爻其逃物，何为周褊乎。

　　至道若是，大言亦然。

　　〔注〕明道不逃物。

　　〔疏〕至道，理也；大言，教也。理既不逃於物，教亦普褊无偏也。

　　周褊咸三者异名同实，其指一也。

　　〔疏〕周悉普褊，咸皆有道。此重明至道不逃於物，虽有三名之异，其实理指归则同於一也。

　　尝相与游乎无何有之宫，同合而论，无所终穷乎。

　　〔注〕若游有，则不能周褊咸也。同合而论之，然後知道之无不在，知道之无不在，然後能旷然无怀而游彼无穷也。

　　〔疏〕无何有之官，谓玄道处所也；无一物可有，故日无何有也。而周褊三者，相与敖游乎至道之乡，实旨既一，同合而论，冥符玄理，故无终始穷极耳。

　　尝相与无为乎。澹而静乎。漠而清乎。调而问乎。

　　〔注〕此皆无为故也。

　　〔疏〕此总欺周褊咸三功能盛德也。既游至道之乡，又处无为之域，故能恬淡安静，寂寞清虚，柔顺调和，宽闲逸豫。

　　寥已吾志，

　　〔注〕寥然空虚。

　　〔疏〕得道玄圣，契理冥真，性志九夷，寂寥而已乎。

　　无往焉而不知其所至。

　　〔注〕志苟寥然，则无所往矣；无往焉，故往而不知其所至；有往焉，则理未动而志已至#24矣。

　　去而来而不知其所止，

　　〔注〕斯顺之也。

　　〔疏〕语#25既寂寥，故与无还#26往。假令不往而往，不来而来，竟无至所，亦无止住。

　　吾已往来焉而不知其所终；

　　〔注〕但往来不由於知耳，不为不往来也。往来者，自然之常理也，其有终乎。

　　〔疏〕假令往还造物，来去死生，随变任化，亦不知终始也。

　　彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷。

　　〔注〕冯闳者，虚廓之谓也。大知由#27乎寥廓，恣变化之所知，故不知也。

　　〔疏〕彷徨是放任之名，冯阂是虚旷之貌，谓入契会也。言大圣知之人，能会於寂寥虚旷之理，是以逍遥自得，放任无穷。

　　物物者与物无际，

　　〔注〕明物物者，无物而物自物耳。物自物耳，故冥也。

　　〔疏〕际，崖畔也。夫能物於物者，圣人也。圣人冥同万境，故与物无彼我之际畔。

　　而物有际者，所谓物际者也；

　　〔注〕物有际，故每相与不能冥然，真所谓际者也。

　　〔疏〕物情分别，取舍万端，故有物我之交际也。

　　不际之际，际之不际者也。

　　〔注〕不际者，虽有物物之名，直明物之自物耳。物物者，竟无物也，际其安在乎。

　　〔疏〕际之不际者，圣人之达观也；不际之际者，凡鄙之滞情也。

　　谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。

　　［注〕既明物物者无物，又明物之不能自物，则为之者谁乎哉？皆忽然而自尔也。

　　〔疏〕富贵为盈，贫贱为虚；老病为衰杀，终始为本末；生来为积，死去为散。夫物物者非物，而生物谁乎？此明能物所物，皆非之也。物既非物，何盈虚衰杀之可语邪。是知所谓盈虚。皆非盈虚故《西昇经》云，若能明之，所是反非也。

　　坷荷甘与神农同学於老龙吉。

　　〔疏〕姓何，字荷甘。神农者，非三皇之神农也，则後之人物耳。二人同学於老龙吉。老龙吉亦是号也。

　　神农隐几阖户昼瞑，坷荷甘日中奋户而入曰：老龙死矣。

　　〔疏〕隐，凭也，阖，合也。杳，开也，亦排也。学道之人，心神凝静，闭门隐几，守默而暝。荷甘既闻师亡，所以排户而告。

　　神农隐几拥杖而起，曝然放杖而笑，

　　〔注〕起而悟夫死之不足惊，故还放杖而笑也。

　　〔疏〕曝然，放杖声也。神农闻吉死，是以拥状而惊；覆思死不足哀，故还放杖而笑。

　　曰：天知予僻陋慢訑，故弃予而死。已矣夫子。无所发予之狂言而死矣夫。

　　〔注〕自肩吾已下，皆以至言为狂而不信也。故非老龙连叔之徒，莫足与言也。

　　〔疏〕夫子，老龙吉也。言其有自然之德，故呼之曰天也。狂言，犹至言也，非世人之所解，故名至言为狂也。而师知我偏僻鄙陋，慢訑不专，故弃背吾徒，止息而死。哲人云亡，至言斯绝，无复谈玄垂训，开发我心。

　　彝纲吊闻之，曰：夫体道者，天下之君子所系焉。

　　〔注〕言体道者，人之宗主也。

　　今於道，秋豪#28之端万分未得处一焉，

　　〔注〕秋豪之端细矣，又未得其万分之一。

　　而犹知藏其狂言而死，又瓦夫体道者乎。

　　〔注〕明夫至道非言之所得也，唯在手自得耳。

　　〔疏〕姓拿，名钢，隐者也。系，属也。闻龙吉之亡，傍为议论云：体道之人，世间共重，贤人君子，系属归依。今老龙之於玄道，犹豪端万分之未一，尚知藏其狂简，处顺而亡，况乎妙悟之人，曾肯露其言说。是知体道深玄，忘言契理者之至稀也。

　　视之无形，听之无声，於人之论者，谓之冥冥，所以论道，而非道也。

　　〔注〕冥冥而犹复非道，明道之无名也。

　　〔疏〕夫玄道虚漠，妙体希夷，非色非声，绝视绝听。故於学人论者，论曰冥冥而谓之冥冥，犹非真道也。

　　於是泰清问乎无穷曰：子知道乎？无穷曰：吾不知。

　　〔疏〕泰，大也。夫至道宏旷，恬淡清虚，囊括无穷，故以泰清无穷为名也。既而泰清以知问道，无穷答以不知，欲明道离形声，亦不可以言知求也。

　　又问乎无为。无为曰：吾知道。曰：子之知道，亦有数乎？曰：有。曰：其数若何？

　　〔疏〕子既知道，颇有名数不乎？其数如何，请为略迷。

　　无为曰：吾知道之可以贵，可以贱，可以约，可以散，此吾所以知道之数也。

　　〔疏〕贵为帝王，贱为仆隶，约聚为生，分散为死，数乃无极。此略言之，欲明非名而名，非数而数也。

　　泰清以之言也问乎无始曰：若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎。

　　〔疏〕至道玄通，寂寞无为，随迎不测，无终无始，故寄无穷无始为其名焉。无穷无为，弗知与知，谁是谁非，请定臧否。

　　无始曰：不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。

　　〔疏〕不知合理，故深玄而处内：知之乖道，故粗浅而疏外。

　　於是泰清中而叹曰：弗知乃知乎。知乃不知乎。孰知不知之知？

　　〔注〕几得之不由於知，乃冥也。

　　〔疏〕泰清得中道而嗟叹，悟不知乃真知。谁知不知之知，明真知之至希也。

　　无始曰：道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。

　　〔注〕故默成乎不闻不见#29之域而後至焉。

　　〔疏〕道无声，不可以耳闻，耳闻非道也；道无色，不可以眼见，眼见非道也；道无名，不可以言说，言说非道也。

　　知形形之不形乎。

　　〔注〕形自形耳，形形者竟无物也。

　　〔疏〕夫能形色万物者，固非形色也，乃曰形形不形也。

　　道不当名。

　　〔注〕有道名而竟无物，故名之不能当也。

　　〔疏〕名无得道之功，道无当名之实，所以名道而非。

　　无始曰：有问道而应之者，不知道也。虽问道者，亦未闻道。

　　〔注〕不知故问，问之而应，则非道也。不应则非问者所得，故虽问之，亦终不闻也。

　　〔疏〕夫道绝名言，不可问答，故问道应道，悉皆不知。

　　道无问，问无应。

　　〔注〕绝学去教，而归於自然之意也。

　　〔疏〕体道离言，有何问应。几言此者，覆释前文。

　　无问问之，是问穷也；

　　〔注〕所谓贵空。

　　〔疏〕穷，空也。理无可问而强问之，是贵#30空也。

　　无应应之，是无内也。

　　〔注〕实无而假有以应者外矣。

　　〔疏〕理无可应而强应之，乃成殊外。

　　以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎太初，

　　〔疏〕天地四方曰宇，往古来今曰宙。太初，道本也。若以理外之心待空之智者，可谓外不识乎六合宇宙，内不知乎己身之妙本者也。

　　是以不过乎崑仑，不游乎太虚。

　　〔注〕若夫婪落天地，游虚涉#31远，以入乎冥冥者，不应而已矣。

　　〔疏〕崑仑是高远之山，太虚是深玄之理。苟其滞着名言，犹存问应者，是知未能经过高远，游涉深玄者矣。

　　光曜问乎无有曰：夫子有乎？其无有乎？

　　〔疏〕光曜者，是能视之智也。无有者，所观之境也，智能照察，故假名光曜；境体空寂，故假名无有也。而智有明暗，境无深浅，故以智问境，有乎无乎？

　　光曜不得问，而孰视其状貌，官然空然，终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也。

　　〔疏〕夫妙境希夷，视听断绝，故审状貌，唯寂唯空也。

　　光曜曰：至矣。其孰能至此乎。予能有无矣，而未能无无也；及为无有矣，何从至此哉。

　　〔注〕此皆绝学之意也。於道绝之，则夫学者乃在根本中来矣。故学之善者，其唯不学乎。

　　〔疏〕光明照曜，其智尚浅，唯能得无丧有，未能双遣有无，故叹无有至深；谁能如此玄妙。而言无有者，非直无有，亦乃无无，四句百非，悉皆无有。以无之一字，无所不无，言约理广，故称无也。而言何从至此者，但无有之境，穷理尽性，自非玄德上士，孰能体之，是以浅学小智，无从而至也。

　　大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪#32芒。

　　〔注〕拈#33捶钩之轻重，而无豪芒之差也。

　　〔疏〕大马，官号，楚之大司马也。捶，打锻也。钩，腰带也。大司马家有工人，少而善锻钩，行年八十，而捶钩弥巧，专性凝虑，故无豪芒之差失也。钩，称钩椎也，谓能拈捶钩推，知斤两之轻重，无豪芒之差失也。

　　大马曰：子巧与？有道与？

　　〔疏〕司马怪其年老而捶锻愈精，谓其工巧别有道衍也。

　　曰：臣有守也。臣之年二十而好捶

　　钩，於物无视也，非钩无察也。

　　〔疏〕更无别衍，有所守持。少年已来，专精好此，捶钩之外，无所观察，习以成性，遂至於斯也。

　　是用之者，假不用者也以长得其用，而况乎无不用者乎。物孰不资焉。

　　〔注〕都无怀，则物来皆应。

　　〔疏〕所以至老而长得其捶钩之用者，假赖於不用心视察他物故也。夫假不用为用，尚得终年，况乎体道圣人，无用无不用，故能成大用，万物资禀，不亦宜乎。

　　冉求问於仲尼曰：未有天地可知邪？仲尼曰：可。古犹今也。

　　〔注〕言天地常存，乃无未有之时。

　　〔疏〕姓冉，名求，仲尼弟子。师资发起，询问两仪未有之时可知已否。夫变化日新，则无今无古，古犹今也，故答云可知也。

　　冉求失问而退，明日复见，曰：昔者吾问未有天地可知乎？夫子曰：可。古犹今也。

　　〔疏〕失其问意，遂退而归。既遵应问，还用应答。

　　昔日吾昭然，今日吾昧然，敢问何谓也？

　　〔疏〕昔日初咨，心中昭然明察；今时後间，情虑昧然暗晦。敢问前明後暗，意谓如何？

　　仲尼曰：昔之昭然也，神者先受之；

　　〔注〕虚心以待命，斯神受也。

　　今之昧然也，且又为不神者求邪？

　　〔注〕思求更政不了。

　　〔疏〕先求未悟，锐彼精神，用心求受，故昭然明白也。後时领解，不复运用精神，直置任真，无所求请，故昧然暗塞也。求邪者，言不求也。

　　无古无今，无始无终。

　　〔注〕非唯无不得化而为有也，有亦不得化而为无矣。是以无有之为物，虽千变万化，而不得一为无也。不得一为无，故自古无未有之时而常存也。

　　〔疏〕日新而变，故无始无终，无今无古，故知无未有天地之时者也。

　　未有子孙而有子孙，可乎？

　　〔注〕言世世无极。

　　〔疏〕言子孙不相生，世世无极，天地人物，悉皆无原无有之时也。可乎，言不可也。

　　冉求未对。仲尼曰：已矣，未应矣。不以生生死，

　　〔注〕夫死者独化而死耳，非夫生者生此死也。

　　不以死死生。

　　〔注〕生者亦独化而生耳。

　　〔疏〕已，止也，未，无也。夫聚散死生，皆独化日新，未尝假赖，岂相因待。故不用生生此死，不用死死此生。冉求未对之问，仲尼止令无应，理尽於此，更何所言也？

　　死生有待邪？

　　〔注〕独化而足#34。

　　皆有所一体。

　　〔注〕死与生各自成一#35体。

　　〔疏〕死，独化也，岂更成一物哉。死既不待於生，故知生亦不待於死。死生聚散，各自成一体耳，故无所因待也。

　　有先天地生者#36物邪？物物者非物。物出不得先物也，犹其有物也。犹其有物也#37，无已。

　　〔注〕谁得先物者乎哉？吾以〔阴阳为先物，而#38阴阳者即所谓物耳。谁又先阴阳者乎？吾以自然为先之，而自然即物之自尔耳。吾以至道为先之矣，而至道者乃至无也。既以无矣，又奚为先？然则先物者谁乎哉？而犹有物，无已，明物之自然，非有使然也。

　　〔疏〕夫能物於物者，非物也。故非物则无先後，物出则是物，复不得有先於此物者。何以知其然邪？谓其犹是物故也。以此推量，竟无先物者也。然则先物者谁乎哉？明物之自然耳，自然则无穷已之时也。是知天地万物，自古以固存，无未有之时也。

　　圣人之爱人也终无已者，亦乃取於是者也。

　　〔注〕取於自尔者，恩流百代而不废也。

　　〔疏〕夫得道圣人，慈爱覆育，恩流百代而无穷止者，良由德合天地，妙体自然，故能虚己於彼，忘怀亭毒，不仁#39万物，刍狗苍生，盖取斯义而然也。

　　颜渊问乎仲尼曰：回尝闻诸夫子曰：无有所将，无有所迎。回敢问其游。

　　〔疏〕请夫子言。将，送也。夫圣人如镜，不送不迎；颜回问之日，未晓其理，故询诸尼父，问其所由。

　　仲尼曰：古之人，外化而内不化，

　　〔注〕以心顺形而形自化。

　　〔疏〕古人纯朴，合道者多，故能外形随物，内心凝静。

　　今之人，内化而外不化。

　　〔注〕以心使形。

　　〔疏〕内以缘通，变化无明，外形乖误，不能顺物。

　　与物化者，一不化者也。

　　〔注〕常无心，故一不化；一不化，乃能与物化者#40耳。

　　安化安不化，

　　〔注〕化与不化，皆任彼耳，斯无心也。

　　〔疏〕安，任也。夫圣人无心，随物流转，故化与不化，斯安任之，既无分别，曾不栗意也。

　　安与之相靡，

　　〔注〕直无心而恣其自化耳，非将迎而靡顺之。

　　〔疏〕靡，顺也。所谓化与不化悉安任者，为不件苍生，更相靡顺。

　　必与之莫多。

　　〔注〕不将不迎，则足而止。

　　〔疏〕虽复与物相顺，而亦不多仁恩，各止於分，彼我无损。

　　稀韦氏之囿，黄帝之圃，有虞氏之官，汤武之室。

　　〔注〕言夫无心而任化，乃常圣之所道处。

　　〔疏〕稀韦、轩辕、虞舜、股汤、周武，并是圣明王也。言无心顺物之道，乃是稀韦彷徨之苑囿，轩辕敖游之园圃，虞舜养德之官闱，汤武怡神之虚室，斯乃莘圣之所进而处之也。

　　君子之人，若儒墨者师，故以是非相毙也，而况今之人乎。

　　〔注〕圣，和也。夫儒墨之师，天下之难和者，而无心者犹故和之，而况其几乎。

　　〔疏〕整圣，和也。夫儒墨之师添更相是非，天下之难和者也，而圣人君子，犹能顺而和之。况乎令世之人，非儒墨之师者也。随而化之，不亦宜乎。

　　圣人处物不伤物。

　　〔注〕至顺也。

　　〔疏〕处俗和光，利而不害，故不伤之也。

　　不伤物者，物亦不能伤也。

　　〔注〕在我而已。

　　〔疏〕虚舟飘瓦，大顺韦生，韦生乐推，故处不害也。

　　唯无所伤者，为能与人#41相将迎。

　　〔注〕无心故至顺，至顺故能无所将迎而义冠於将迎也。

　　〔疏〕夫唯安任韦品，彼我无伤者，故能与物交际而明不迎而迎者。

　　山林与。皋壤与。使#42我欣欣然而乐与。

　　〔注〕山林皋壤，未善於我，而我便乐之，此为无故而乐也。

　　乐未毕也，哀又继之。

　　〔注〕夫无故而乐，亦无故而哀也。则几所乐不足乐，几所哀不足哀也。

　　〔疏〕几情滞执，忘生欣恶，忽睹高山茂林，神皋奥壤，则欣然钦慕，以为快乐；而乐情未几，哀又继之，情随事迁，哀乐斯变。此乃无故而乐，无故而哀，是知世之哀乐，不足计也。

　　哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳。

　　〔注〕不能坐忘自得，而为哀乐所寄也。

　　〔疏〕逆旅，客舍也。穷达之来，不能御折，哀乐之去，不能禁止。而凡俗之人，不闲斯趣，譬彼客舍，为物所停，以妄为真，深可悲叹也。

　　夫知遇而不知所不遇，

　　〔注〕知之所遇者即知之，知之所不遇者即不知也。

　　知#43能能而不能所不能。

　　〔注〕所不能者，不能强能也。由此观之，知与不知，能与不能，制不出我也，当付之自然耳。

　　〔疏〕夫智有明合，能有工拙，各禀素分，不可强为。故分之所遇，知则知之，不遇者不能知也；分之所能，能则能之，性之不能，不可能也。譬乌飞鱼泳，蛛网蜕丸，率之自然宁非性也。

　　无知无能者，固人之所不兔也。

　　〔注〕受生各有分也。

　　〔疏〕既非圣人，未能智周万物，故知与不知，能与不能，禀生不同，机关各异，而流俗之人，叉固其所不免也。

　　夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉。

　　〔疏〕人之所不免者，分外智能之事也。而几鄙之流不能安分，故锐意感情，务在独免，愚惑之甚，深可悲伤。

　　至言去言，至为去为。

　　〔注〕皆自得也。

　　〔疏〕至理之言，无言可言，故去言

　　也。至理之为，无为可为，故去为也。

　　齐知之所知，则浅矣。

　　〔注〕夫由知而後得者，假学者耳，故浅也。

　　〔疏〕见贤思齐，拾己效物，假学求理，运知访道，此乃浅近，岂日深知矣。

　　南华真经注疏卷之二十四竟

　　＃１四库本『狂屈』二字不重。

　　＃２四库本、浙江书局本『官』俱作『宫』。

　　＃３郭庆藩引文改『无』作『答』。

　　＃４王孝鱼认为『裁非』疑『裁制』之误。

　　＃５赵本『效』作『放』。

　　＃６依王叔岷说以下当补『死生』二字。

　　＃７《阙误》引刘得一本『天下』作『天地』。

　　＃８《阙误》引刘得一本『今』作『合』。

　　＃９四库本『豪』作『毫』，注疏同。

　　＃１０赵本『质』下有『也』字。

　　＃１１依四库本及正文『无』当改作『道』。

　　＃１２《阙误》引张君房本『孙子』作『子孙」。

　　＃１３『也』字依四库本、浙江书局本当改作『借』。

　　＃１４『卵生八窍』四字依郭庆藩引文及上下文补足。

　　＃１５四库本『化』作『时』。

　　＃１６世德堂本『肢』作『枝』。

　　＃１７四库本、浙江书局本『巍巍』作『魏魏』。

　　＃１８《阙误》引文如海，刘得一本俱作『遗』。

　　＃１９四库本、浙江书局本『本』俱作『不』。

　　＃２０依郭庆藩引文及文意『度』当改作『庶』。

　　＃２１原作『东』，四库本、浙江书局本俱作『哀』，又依正文改正。

　　＃２２『形』字依世德堂本、浙江书局本当删。

　　＃２３《阙误》引张君房本、成疏本『必』下有『谓』字。

　　＃２４四库本『至』作『惊』。

　　＃２５『语』字锯王孝鱼说当依正义改作『志』。

　　＃２６依郭庆藩引文及文意『近』当改作『还』。

　　＃２７世德堂本、浙江书局本『由」俱作『游』。

　　＃２８四库本『豪』作『毫』，下同。

　　＃２９王叔岷、刘文典均谓『不见』下当有『不言』二字。

　　＃３０原作『责』，依四库本及正文改作『贵』。

　　＃３１赵本作『步』。

　　＃３２王孝鱼校云，唐写本『豪』作『钩』。

　　＃３３王孝鱼依《释文》及世德堂本改『拈』作『玷】。

　　＃３４四库本『而足』作『死生』。

　　＃３５四库本、浙江书局本均无『一』字。

　　＃３６唐写本『者」下无『物」字。

　　＃３７『犹其有物也』五字刘得一本不重。

　　＃３８方括号内文字原文漏，今依四库本补足。

　　＃３９『不仁』二字依郭庆藩引文及上下文补。

　　＃４０四库本无『者』字。

　　＃４１敦煌本『人』作『之』。

　　＃４２《阙误》引江南古藏本『使』上有『与我无亲』四字。

　　＃４３敦煌本无『知』字。