河南郭象注

　　唐西华法师成玄英疏

　　外篇山木第二十

　　庄子行於山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：无所可用。庄子曰：此木以不材得终其天年。

　　〔疏〕既同曲辕之树，又类商丘之木，不村无用，故终其天年也。

　　夫子出於山，舍於故人之家。

　　〔疏〕舍，息也。

　　故人喜，命坚子杀鸦而烹之。

　　〔疏〕门人呼庄子为夫子也。竖子，童仆也。

　　坚子请曰：其一能呜，其一不能呜，请奚杀？主人曰：杀不能呜者。明日，弟子问於庄子曰：昨日此中之木，以不材得终其天年；今主人之疡，以不材死，先生将何处？庄子笑曰：周将处夫子与不材之问。材与不材之间#1，似之而非也，故未免乎累。

　　〔注〕设将处此耳，以此未免於累，竟不处。

　　〔疏〕言材者有为也，不村者无为也。之问，中道也。虽复离彼二偏，处兹中一，既未遣中，亦犹人不能理於人，妈不能同於码，故似道而非真#2道，犹有斯於累也。

　　若夫乘道德而浮游则不然。

　　〔疏〕夫乘玄道至德而浮游於世者，则不如此也。既遣二偏，又忘中一，则能虚通而浮游於代尔。

　　无誉无訾，一龙一蛇，

　　〔注〕訾，毁也。龙，出也。蛇，处也。言道无村与不村，故毁誉之村都失也。

　　与时俱化，

　　〔疏〕此遣中也。既遣二偏，又忘中一，遣之又遣，玄之又玄。

　　而无肯专为；

　　〔疏〕言既妙遣中一，远超四句，岂复谄情毁誉，惑意龙蛇。故当世浮沈，与时俱化，何肯偏滞而专为一物也。

　　一上一下，以和为量，

　　〔疏〕言至人能随时上下，以和为同度量。浮游乎万物之祖；

　　〔疏〕以大和而等重，游造物之祖宗。

　　物物而不物於物，则胡可得而累邪。

　　〔疏〕物不相物，则无忧息。

　　此神农黄帝之法则也。

　　〔注〕故庄子亦处焉。

　　〔疏〕郭注云，故庄子亦处焉。

　　若夫万物之情，人伦之传，则不然。

　　〔疏〕伦，理也。共俗物传习，则不如前也。

　　合则离，成则毁；廉则柱#3，尊则荣，

　　〔疏〕合则离之，成者又毁，清康则被挫伤，尊贵者又遭议疑。世情险陂，何可叉固。又康则伤物，物不堪化，则反挫也。自尊财#4物，物不堪辱，反有议疑也。

　　有为则亏，贤则谋，

　　〔疏〕亏，损也，有为则损也。贤以志高，为人之所谋也。

　　不肖则欺，胡可得而必乎哉。

　　〔疏〕言己上贤与不肖等事何铃为也，铃则偏执名中，所以有成亏也。

　　悲夫。弟子志之，

　　〔疏〕悲夫，叹声也。志，记也。

　　其唯道德之乡乎。

　　〔注〕不可铃，故待之不可以一方也，唯与时俱化者，为能涉变而常通耳。

　　〔疏〕言能用中平之理，其唯道德之乡也。

　　市南宜僚见鲁侯，

　　〔疏〕姓熊，名宜僚，隐於市南也。

　　鲁侯有忧色。市南子曰：君有忧色，何也？鲁侯曰：吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，

　　〔疏〕先王，谓王季文王；先君，谓周公伯禽也。

　　亲而行之，无须臾离居；

　　〔疏〕离，散也。居，安居也。

　　然不兔於患，吾是以忧。市南子曰：君之除患之术浅矣。

　　〔注〕有其身而矜其国，故虽忧怀万端，尊贤尚行，而息虑愈深矣。

　　〔疏〕言敬鬼尊贤之法，其法#5未除也。

　　夫丰狐文豹，

　　〔疏〕丰，大也。以文章丰美，毛衣悦泽，故为人利也。

　　栖於山林，伏於岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹且#6胥疏#7於江湖之上而求食焉，

　　〔疏〕戒，慎也。隐约，犹斟酌也。旦，明也。胥，皆也。言虽饥渴，犹斟酌明旦无人之时，相命於江湖之上，扶疏草中而求食也。

　　定也；然且不兔於网罗机辟之患。是何罪之有哉？其皮为之灾也。

　　〔疏〕机辟，丰呆也。言斟酌定计如此，犹不免且采之息者，更无余罪，直是皮色之息也。

　　今鲁国独非君之皮邪？吾愿君剖形去皮，洒心去欲，而游於无人之野。

　　〔注〕欲令无其身，忘其国，而任其自化也。

　　〔疏〕刳形，忘身也。去皮，忘国也。酒心，忘智也。去欲，息责也。无人之野，谓道德之乡也。郭注云，欲令无其身，忘其国，任其自化。

　　南越有邑焉，名为建德之国。

　　〔注〕寄之南越，取其去鲁之远也。

　　〔疏〕言去鲁既遥，名建立无为之道也。

　　其民愚而朴，少私寡欲；知作而不知藏，

　　〔疏〕作，谓耕作也。藏，谓藏贮也。君既怀道，民亦还淳。

　　与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将；

　　〔疏〕义，宜也。将，行也。

　　猖狂妄行，

　　〔疏〕猖狂，无心也。妄行，混迹也。

　　乃蹈乎大方；

　　〔注〕各恣其本步，而人人自蹈其方，则万方得矣，不亦大乎。

　　〔疏〕道，方也。猖狂恣任，混迹妄行，乃能蹈大方之道。

　　其生可乐，其死可葬。

　　〔注〕言可终始处之。

　　〔疏〕郭注云，言可以终始处之也。

　　吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。

　　〔注〕所谓去国捐俗，谓荡余其胸中也。

　　〔疏〕捐弃也。言弃俗，与无为至道相辅导而行也。

　　君曰：彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？

　　〔注〕真谓欲使之南越。

　　〔疏〕迷悟性殊，故致鲁越之隔也。

　　市南子曰：君无形倨，

　　〔注〕形倨，踬碍之谓。

　　〔疏〕勿恃高尊，形容倨傲。

　　无留居。

　　〔注〕留居，滞守之谓。

　　〔疏〕随物任运，无滞荣观。

　　以为君车。

　　〔注〕形与物夷，心与物化，斯寄物以自戴也。

　　君曰：彼其道幽远而无人，君谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？

　　〔疏〕未体独化，不能忘物也。

　　市南子曰：少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。

　　〔注〕所谓知足则无所不足也。

　　〔疏〕言道不资物成，而但恬淡耳。

　　君其涉於江而浮於海，

　　〔疏〕江，谓智也；海，谓道也。涉上善之之江，游大道之海。

　　望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。

　　〔注〕绝情欲之远也。

　　〔疏〕宁知穷极哉。

　　送君者皆自崖而反，

　　〔注〕君欲绝，则民各反守其分。

　　〔疏〕送君行迈，至于道德之乡，民反其自守素分。崖，分也。

　　君自此远矣。

　　〔注〕超然独立於万物之上也。

　　〔疏〕自，从也。君从此清高，道德玄远也。

　　故有人者累，

　　〔注〕有人者，有之以为己私也。

　　〔疏〕君临鲁邦，富赡人物，为我己有，深成病累也。

　　见有於人者忧。

　　〔注〕见有於人者，为人所役用也。

　　〔疏〕言未能忘鲁，见有於人，是以敬鬼尊贤，矜人恤众，为临役，宁非忧息。

　　故尧非有人，非见有於人也。

　　〔注〕虽有天下，皆寄之百官，委之万物而不与焉，斯非有人也；因民任

　　物而不役己，斯非见有於人也。

　　〔疏〕郭注云，虽有天下，皆寄之百官，委之万物而不与焉，斯非有人也；因民任物而不役己，斯非见有於人也。

　　吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游於大莫之国。

　　〔注〕欲令荡然无有国之怀。

　　〔疏〕大莫，犹大无也，言天下无能杂之。

　　方舟而济於河，

　　〔疏〕相舟两并日方舟。

　　有虚船来触舟，虽有褊#8心之人不怒；

　　〔疏〕褊，狭急也。不怒者，绿舟虚故也。

　　有一人在其上，则呼张歙之；一呼而不闻，再呼而不闻，於是三呼邪，则必以恶声随之。

　　〔疏〕恶声，骂辱也。

　　向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之。

　　〔注〕世虽变，其於虚己以免害一也。

　　〔疏〕虚己，无心也。

　　北宫奢

　　〔疏〕姓北官，名奢。居北官，因以为姓。卫之大夫也。

　　为卫灵公赋敛以为锺，为坛乎郭门之外，

　　〔疏〕言为锺先须设祭，所以为坛也。

　　三月而成上下之县。

　　〔疏〕上下调，八音备，故曰县。

　　王子庆忌见而问焉，曰：子何卫之设？

　　〔疏〕周王庆忌#9，之子，周之大夫。言见锺坛极妙，怪而问焉。

　　奢曰：一之问，无敢设也。

　　〔注〕泊然抱一耳，非敢假设以益事

　　〔疏〕郭注云：泊然抱一耳，非敢假设以益事也。

　　奢闻之，既雕既琢，复归於朴。

　　〔注〕还用其本性也。

　　〔疏〕郭注云，还甩本性。

　　恫乎其无识

　　〔注〕任其纯朴而已。

　　〔疏〕恫乎，无情之貌。任其淳朴而己o

　　傥乎其息疑；

　　〔注〕无所趣也。

　　〔疏〕傥，无虑也。怠，退也。言狐疑思虑之事，并已去矣。

　　萃乎芒乎，其送往而迎来；

　　〔注〕无所听悦。

　　〔疏〕萃，聚也。言物之萃聚，芒然不知，物之去来，亦不迎送，此下各任物也。又：芒昧恍惚，心无的当，随其迎送，任物往来。

　　来者勿禁，往者勿止；

　　〔注〕任彼也。

　　〔疏〕百姓怀来者未防禁，而去者亦无情而留止也。

　　从其强梁，

　　〔注〕顺乎粱#10也。

　　随其曲传#11，

　　〔注〕无所系也。

　　〔疏〕传，张恋反。刚强难赋者，从而任之；人情曲传者，随而顺之。

　　因其自穷，

　　〔注〕用其不得不尔。

　　〔疏〕因任百姓，各於其所情#12也。

　　故朝夕赋敛而毫#13毛不挫，

　　〔注〕当故无损。

　　〔疏〕虽设赋敛，而未尝抑度，各率其性，是故略无任损者也。

　　而况有大涂者乎。

　　〔注〕泰然无执，用天下之自为，斯大通之涂也，故日经之营之，不日成之。

　　〔疏〕涂，道也。直政任物，己任枉损，况资大道，神化无为，三月而成，何怪之有。

　　孔子围於陈蔡之间，七日不火食。

　　〔疏〕楚昭王召孔子，孔子自鲁聘楚，途经陈蔡二国之问。居之徒众既多，陈蔡之人谓孔子是阳虎，所以起兵围之。门人饥馁，七日不起火食，窘迫困苦也。

　　太公任往吊之曰：子几死乎？曰：然。子恶死乎？曰然#14。

　　〔注〕自同於好恶耳，圣人无好恶也。

　　〔疏〕太公，老之称也。任，名也。几，近也。然，犹如是也。尼父既遭围绕，太公吊而问之曰：子近死乎？答曰：如是。曰：子嫌恶乎？答云：如是也。

　　任曰：子尝言不死之道。束海有乌焉，其#15名曰意怠。其为乌也，纷纷轶秩，而似无能；引援而飞，迫胁而栖；

　　〔注〕既弘大舒缓，又心无常系。

　　〔疏〕试言长生之道，举海乌而譬之。纷纷轶袱，是舒迟不能高飞之貌也。飞铃援引徒倡，不敢先起；栖铃戢其胁翼，迫引於韦。

　　进不敢为前，退不敢为後；

　　〔注〕常从容处中。

　　食不敢先尝，必取其绪。

　　〔注〕其於随物而已。

　　〔疏〕夫进退处中，远害之至，饮啄随行，必依次叔。

　　是故其行列不斥，

　　〔注〕与韦俱也。

　　而外人卒不得害，是以免於患。

　　〔注〕息害生於役知以奔竞。

　　〔疏〕为其谦柔，不与物竞，故众乌行列，不独斥弃也，而外人造次不得害之，是以免於人问之祸息。

　　直木先伐，甘井先竭。

　　〔注〕才之害也。

　　〔疏〕直木有村，先遭斫伐；甘井来饮，其流先竭。人街才智，其义亦然。

　　子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。

　　〔注〕夫察焉小异，则与众为逢矣；混然大同，则无独於世矣。故夫昭昭者，乃冥冥之进也。将寄言以遗进，故因陈蔡以托患。

　　〔疏〕谓仲尼意在装饰才智，惊异愚俗，修莹身心，显他污染；昭昭明察，炫耀己能；犹如揭日月而行，故不免於祸息也。

　　昔吾闻之大成之人曰：自伐者无功，功成者填，名成者亏。

　　〔注〕恃功名以为已成者，未之尝全。

　　〔疏〕大成之人，即老子也。言圣德宏博，生成庶品，故谓之大成。伐，取也。禀，败也。夫自取其能者无功续，而功成不退者必环败，名声彰显者不韬光爻毁辱。

　　孰能去功与名而还与众人。

　　〔注〕功自众成，故还之。

　　〔疏〕夫能立大功，建鸿名，而功成弗居，推功於物者，谁能如是？其唯圣人乎。

　　道流而不明，

　　〔注〕昧然而自行耳。

　　〔疏〕道德流行，褊满天下，而韬光匿耀，故云不明。

　　居得行而不名处；

　　〔注〕彼皆居然自得此行耳，非由名而後处之。

　　〔疏〕身有道德，盛行於世，而藏名晦进，故不处其名。

　　纯纯常常，乃比於狂；

　　〔注〕无心而动故也。

　　〔疏〕纯纯者村素，常常者混物，既不矜饰，更类於狂人也。

　　削边捐势，不为功名；

　　〔注〕功自彼成，故势不在我，而名述皆去。

　　〔疏〕削除圣迸，捐弃权势，岂存情於功绩，以留意於名誉。

　　是故无责於人，人迩无责焉。

　　〔注〕恣情任彼，故彼各自当其责也。

　　〔疏〕为是义故无名誉，我既不谴於人，故人亦无责於我。

　　至人不闻，子何喜哉？

　　〔注〕寂泊无怀，乃至人也。

　　〔疏〕夫至德之人，不显於世，子既圣哲，何为喜好名声者邪？

　　孔子曰：善哉。辞其交游，去其弟子，逃於大泽；衣裘褐，食杼栗；

　　〔注〕取於弃人问之好也。

　　〔疏〕孔子既承教戒，善其所言，於是辞退交游，拾去弟子，离析徒众，独逃山泽之中，捐缝掖而服烯裘，弃甘肥而食杼栗。

　　入兽不乱旱，入乌不乱行。

　　〔注〕若草木之无心，故为乌兽所不畏。

　　乌兽不恶，而况人乎。

　　〔注〕盖寄言以极推至诚之信，任乎物而无受害之地也。

　　〔疏〕同死灰之寂泊，类草木之无情，韦鸟兽而不惊，况人伦而有恶邪。

　　孔子问子桑雩#16曰：吾再逐於鲁，伐树於宋，削迩於卫，穷於商周，围於陈蔡之问。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？

　　〔疏〕姓桑，名雩，隐者也。孔子为鲁司寇，齐人闻之，遂选女乐文马而遗鲁君，问构鲁君，因而被逐。宋是殷後。孔子在宋及周，遂不被用，故称穷也。遇此忧息，亲戚交情，益甚疏远，门徒朋友，益甚离散，何为如此耶？

　　子桑雩曰：子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：为其布与？赤子之布寡矣；

　　〔注〕布，谓财帛也。

　　为其累与？赤子之累多矣，弃千金之壁，负赤子而趋，何也？

　　〔疏〕假，国名，晋下邑也。姓林，名回，假之贤人也。布，财货也。假遭晋灭，百姓逃亡，林回弃掷宝璧，负子而走。或人问之，谓为财布，然亦以为财则少财，以为累重#17则多累。轻负多，不知何也？

　　林回曰：彼以利合，此以天属也。夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。

　　〔疏〕宝璧，利合也。赤子，然亲属也。亲属，急迫犹相收；利合，穷祸则相弃。弃收之情，相去远耳。

　　且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，

　　〔注〕无利故淡，道合故亲。

　　小人甘以绝。

　　〔注〕饰利故甘，利不可常，故有时而绝也。

　　〔疏〕无利故淡，道合故亲，有利故甘，利尽故绝。

　　彼无故以合者，由无故以离。

　　〔注〕夫无故而自合者，天属也，合不由故，则故不足以离之也。然则有故而合，爻有故而离矣。

　　〔疏〕不由事故而合者，谓父子天属也，故无由而离之。孔子说先王陈逵，亲於明友，非天属也，皆为求名利而来，此则是有故而合也；见削进伐树而去，是则有故而离也。非是天属，无故自亲，无故自离。

　　孔子曰：敬闻命矣。徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无抱於前，其爱#18益加进。

　　〔注〕去饰任素故也。

　　〔疏〕的闻高命，徐步而归，翱翔闲放，逍遥自得，绝有为之学，弃圣迸之书，不得华藻之教，故无揖让之礼，徒有敬爱，月加进益焉。

　　异日，桑雩又曰：舜之将死，真泠禹曰：汝戒之哉。形莫若绿，情莫若率。

　　〔注〕因形率情，不矫之以利也。

　　〔疏〕缘，顺也。形叉顺物，情叉率中。昔虞舜将终，用此真教命大禹，今其戒慎，依语遵行，故桑雩引来以告孔子。亦有作泠字者，泠，晓也，舜将真言晓示大禹也。

　　绿则不离，率则不劳；

　　〔注〕形不假，故常全；精不矫，故常逸。

　　〔疏〕形顺则常合於物，性率则用而无弊。

　　不离不劳则不求文以待形；

　　〔注〕任朴而直前也。

　　〔疏〕率性而动，任朴直前，岂复求假文进而待用饰其形性哉。

　　不求文以待形，固不待物。

　　〔注〕朴素而足。

　　〔疏〕既不求文籍#19以饰形，故知当分各足，不待於外物也。

　　庄子衣大布而补之，正糜系履而过魏王。魏王曰：何先生之惫邪？

　　〔疏〕大布，犹粗布也。庄子家贫以粗布为服而补之，摩，履带也，亦言腰带也。履穿故以绳系之，魏王，魏惠王也。惫，病也。衣粗布而着破履，正腰带见魏王。王见其倾顿，故问言：先生何贫病如此耶？

　　庄子曰：贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也；此所谓非遭时也。王独不见夫腾#20猿乎？其得格梓豫章也，揽蔓其枝而王长其问，虽羿、逢蒙不能睥睨也。

　　〔注〕遭时得地，则申其长枝，故虽古之善射，莫之能害。

　　〔疏〕柟梓豫章，皆端直好木也。搅芟，犹把捉也。长王犹自得也。羿，古之善射人。逢蒙，羿之弟子也。睥睨，犹斜视。字亦有作聒字者，读之，言善士贤人，遭时得地，犹如狠得直木，则跳踯自在，虽有善射之人，不敢举目侧视，何况湾弓乎。

　　及其得拓棘根枸之问也，危行侧视，振动悼栗；此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。

　　〔疏〕拓棘枸松，并有刺之恶木也。夫狠得有刺之木，不能逞其捷巧，是以心中悲悼而战栗，形貌危行而侧视，非谓筋骨有异於前，而势不便也。士逢乱世，亦须如然。

　　今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心徵也夫。

　　〔注〕势不便而强为之，则受戮矣。

　　〔疏〕此合谕也。当时周室微弱，六国兴盛，於是主昏於上，臣乱於下。庄生怀道抱德，莫能见用，晦进远害，故发此言。昔殷纣无道，比干忠谏，剖心而死，岂非徵验。引古证今，异日明镜。

　　孔子穷於陈蔡之问，七日不火食，左据槁木，石击槁枝，而歌森氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角，木声与人声，犁然有当於人之心。

　　〔疏〕疢氏，神农也。孔子圣人，安於穷通。虽遭陈蔡之困，不废无为，故左手击槁木，右手兑枯枝，恬然自得，歌疢氏之淳风。木乃八音，虽击而无曲；无声惟打木，宁有於官商。然歌声木声，犁然清淡而乐正，心故有应，当於人心者也。

　　颜回端拱还目而窥之，仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，

　　〔疏〕颜生既见仲尼击木而歌，於是正身回目而视。仲尼恐其未悟，妄生虞度，谓言仲父广己道德而规造大位之心，爱惜己身遭穷而造哀欺之曲。虑其如是，故召而诲之。

　　曰：回，无受天损易，

　　〔注〕唯安之故易。

　　无受人益难。

　　〔注〕物之傥来，不可禁御。

　　〔疏〕夫自然之理，有穷塞之损，达於时命，安之则易。人伦之道，有禄#21之益，傥来而寄，推之即难。此明仲尼虽击木而歌，无心哀怨。

　　无始而非卒也，

　　〔注〕於今为始者，於昨为卒，则所谓始者即是卒矣。言变化之无穷。

　　〔疏〕卒，终也。於今为始者，於昨为终也。欲明无始无终，无生无死。既无死无生，何穷塞之有哀乎。

　　人与天一也。

　　〔注〕皆自然也。

　　〔疏〕所谓天损人益者，犹是教进之言也。若至疑理处，皆是自然，故不二也。

　　夫今之歌者其谁乎？

　　〔注〕任其自尔，则歌者非我也。

　　〔疏〕夫大圣虚忘，物我兼丧。我既非我，歌是谁歌。我乃无身，歌将安寄也。

　　回曰：敢问无受天损易。仲尼曰：饥渴寒暑，穷栓不行，天地之行也。运物#22之泄也，

　　〔注〕不可逃也。

　　〔疏〕前略标名，此下解义。极，塞也。夫命终穷塞，道德不行，此犹天地虚盈，四时转变，运动万物，发泄气候也。

　　言与之偕逝之谓也。

　　〔注〕所谓不识不知而顺帝之则也。

　　〔疏〕偕，俱也。逝，往也。既体运物之无常，故与变化而俱往，而无欣恶於其问也。

　　为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎。

　　〔注〕所在皆安，不以损为损，斯待天而不受其损已。

　　〔疏〕夫为人臣者，不敢逃去君命。执持臣道，由自如斯，而况为变化穷通，叉待自然之理，岂可违距者哉。

　　何谓无受人益难？仲尼曰：始用四达，

　　〔注〕感应旁通为四达。

　　爵禄并至而不穷，

　　〔注〕旁通，故可以御高大也。

　　物之所利，乃非己也，

　　〔注〕非己求而取之。

　　〔疏〕始，本也。乃，宜也。妙本虚寂，进用赴机，傍通四方，凝照九表，既摩好爵，财德无穷，万物利求，是其宜也。

　　吾命其在外者也。

　　〔注〕人之生，又外有接物之命，非如瓦石，止於形质而已。

　　〔疏〕孔子圣人，挺於天命，运兹外德，救彼苍生，非瓦石形质也。

　　君子不为盗，贤人不为窃。吾若取之，何哉。

　　〔注〕盗窃者，私取之谓也。今贤人君子之政爵禄，非私取也，受之而已。

　　〔疏〕夫贤人君子，尚不为盗窃，况孔丘大圣，宁肯违天乖理而私取於爵禄乎？傥来而寄，受之而已矣，盖无心也。

　　故曰，乌莫知於鹧鹉，目之所不宜处，不给视，虽落其实，弃之而走。

　　〔注〕避祸之速。

　　〔疏〕鹤鹉，燕也。实，食也。智能远害全身，乌中无过燕子。飞入人舍，欲作窠巢，目略处所不是宜便，不待周给看咏#23，即远飞出。假令衔食落地，急弃而走，铃不复收，避祸之速者也。

　　其畏人也，而袭诸人问。

　　〔注〕未有自疏外於人而人存之者也。畏人而入於人舍，此乌之所以称知也。

　　〔疏〕袭，入也。燕子畏惧於人而依附人住，入人舍宅，寄作窠巢，是故人爱而狎之，故得免害。亦由圣人和光在世，混进人问，戒慎灾危，不溺尘境，苍生乐推而不厌，故得久视长生。

　　社稷存焉尔。

　　〔注〕况之至人，则玄同天下，天下乐推而不厌，相与社而稷之，斯无受人益之所以为难也。

　　〔疏〕圣德遐被，韦品乐推，社稷之存，故其宜矣。所谓人益，此之谓乎。

　　何谓无始而非卒？仲尼曰：化其万物而不知其禅之者，

　　〔注〕莫觉其变。

　　〔疏〕禅，代也。夫道通生万物，变化韦方，运转不停，新新变易，日用不知，故莫觉其代谢者也。既无#24日新而变，何始卒之有邪？

　　焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。

　　〔注〕日夜相代，未始有极，故正而待之，无所为怀也。

　　〔疏〕夫终则是始，始则是终，故何能定终始。既其无终与始，则无死与生，是以随变任化，所遇皆适，抱守正真，待於造物而已矣。

　　何谓人与天一邪？仲尼曰：有人，天也；有天，亦天也。

　　〔注〕几所谓天，皆明不为而自然。

　　〔疏〕夫人伦万物，莫不自然；爱及自然也，是以人天不二，万物混同。

　　人之不能有天，性也，

　　〔注〕言自然则自然矣，人安能故有此自然哉？自然耳，故日性。

　　〔疏〕失自然者，不知所以然而然，自然耳，不为也，岂是能有之哉。若谓所有，则非自然也。故知自然者，性也，非人有之矣。此解前有天之义也。

　　圣人晏然体逝而终矣。

　　〔注〕晏然无矜，而体与变俱也。

　　〔疏〕晏然，安也。逝，往也。夫圣人通始终之不二，达死生之为一，故能安然解体，随化而往，泛乎无始，任变而终。

　　庄周游乎雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颗而集於栗林。

　　〔疏〕雕陵，栗园名也。樊，兰也。谓游於栗园兰篱之内也。运，圆也。感，触也。颗，额也。异常之鹊，从南方来，翅长七尺，眼圆一寸，突着庄生之额，仍栖栗林之中。

　　庄周曰：此何乌哉，翼殷不逝，目大不睹？赛#25裳蹼步，执弹而留之。

　　〔疏〕殷，大也。逝，往也。跃步，犹疾行也。留，伺侯也。翅大不能远飞，目大不能远视。庄生怪其如此，仍即起意规求，既而举步疾行，把弹弓而伺候。

　　睹一蝉，方得美荫而忘其身；螳娘执翳而搏之，见得而忘其形；

　　〔注〕执木叶以自翳於蝉，而忘其形之见乎异鹊也。

　　异鹊从而利之，见利而忘其真。

　　〔注〕目能睹，翼能逝，此乌之真性也，今见利，故忘之。

　　〔疏〕搏，捕也。真，性命也。庄生执弹未放，中问忽见一蝉，隐於树叶，美兹荫庇，不觉有身；有螳娘执木叶以自翳，意在捕蝉，不觉形见异鹊；异鹊从螳蚊之後，利其捕蝉之便，意在取利，不觉性命之危，所谓忘其真矣。

　　庄周休然曰：噫。物固相累，

　　〔注〕相为利者，怛#26相为累。

　　〔疏〕既睹蝉鹊徇利忘身，於是休然惊惕，仍言#27噫叹之声。故知物相利者，又有累忧。

　　二类相召也。

　　〔注〕夫有欲於物者，物亦有欲之。

　　〔疏〕夫有欲於物者，物亦欲之也。是以蝉鹊俱世物之徒，利害相召，叉其然也。

　　捐弹而反走，虞人逐谇之。

　　〔注〕评，问之也。

　　〔疏〕捐，弃也。虞人，掌栗园之虞侯也，评，问也。既觉利害相随，弃弹弓而反走，虞人谓其盗栗，故逐而问之。

　　庄周反入#28，三月不庭。兰且从而问之：夫子何为顷问甚不庭乎？

　　〔疏〕庄周见鹊忘身，被疑盗栗，归家愧耻，不出门庭。姓兰名且，庄子弟子，怪师顷来闭户，所以从而问之。

　　庄周曰：吾守形而忘身，

　　〔注〕夫身在人问，世有夷险，若推夷易之形於此世而不度此世之所宜，斯守形而忘身者也。

　　观於浊水而迷清渊。

　　〔注〕见彼而不明，即因彼以自见，几忘反鉴之道也。

　　〔疏〕我见利徇物，爱守其形，而利害相召，忘身者也。既睹鹊蝉，归家不出门庭，疑亦自责，所以静观浊水，所以迷於清泉，虽非本性合意，犹存反照之道。

　　且吾闻诸夫#29子曰：入其俗，从其俗#30，

　　〔注〕不违其禁令也。

　　〔疏〕庄周师老聘，故称老子为夫子也。夫达者同尘入俗，俗有禁令，从而行之。今既游彼雕陵，被疑盗栗，轻犯宪网。悔责之辞。

　　今吾游於雕陵而忘吾身，异鹊感吾颗，游於栗林而忘真，栗林#31虞人以吾为戮，吾所以不庭也。

　　〔注〕以见问为戮。夫庄子推平於天下，故每寄言以出#32意，乃毁仲尼，贱老聘，上拾击乎三皇，下痛病其一身也。

　　〔疏〕意在异鹊，遂忘栗林之禁令，斯忘身也。字亦作真字者，随字读之。虞人谓我偷栗，是成身耻之辱如此，是故不庭。夫庄子大人，隐身卑位，邀游宋国，养性漆园，岂迷目於清渊，留意於利害者邪。盖欲评品韦性，毁残其身耳。

　　阳子之宋，宿於逆旅。逆旅人#33有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。

　　〔疏〕姓阳，名朱，字子居，秦人也。逆旅，店也。往於宋国，宿於中地逆旅。美者恃其美，故人忘其美而不知也；恶者谦下自恶，故人忘其恶而不知也。

　　阳子曰：弟子记之。行贤而去自贤之行，安往而不爱哉。

　　〔注〕言目贤之道，无时而可#34。

　　〔疏〕夫种德立行而去自贤轻物之心者，何往而不得爱重哉。故命门人记之云耳。

　　南华真经注疏卷之二十二竟

　　＃１赵本作『不重材与不材之问』。

　　＃２『直」疑『真』之误，依郭庆藩引文及文意当改正

　　＃３『柱』和下句『荣』字，四库本、浙江书局本均作『挫』字和『议』字。

　　＃４郭庆藩引文改『财』作『贱』。

　　＃５郭庆藩引文改『法』作『患』。

　　＃６四库本、浙江书局本『旦』俱作『且」。

　　＃７唐写本『疏」下有『草』字。

　　＃８四库本、浙江书局本斗褊』俱用『偏』。

　　＃９『周王庆忌』疑误，依《释文》当作『庆忌周王』。

　　＃１０四库本、浙江书局本『梁』俱作『众』。

　　＃１１『传』依《释文》及世德堂本当改作『传』。

　　＃１２依正文及文意『情』字疑当作『穷』。

　　＃１３赵本『毫』作『豪』。

　　＃１５四库本、浙江书局本无『其』字。

　　＃１６赵本同，郭注本『雩』作『掌』，世德堂『雩』作『库』。

　　＃１７郭庆藩引文删『重』字。

　　＃１８敦煌本『爱』作『受』。

　　＃１９王孝鱼依上文改『籍』作『述』。

　　＃２０赵本作『腾』。

　　＃２１王孝鱼依下正文『爵禄并至禄上』补『爵』。

　　＃２２《阙误》引江南古藏本『物』作『化』。

　　＃２３郭庆藩引文改『咏』作『视』。

　　＃２４郭庆藩引文删『无』字。

　　＃２５《阙误》作门寨』，云：张本作『赛』。

　　＃２６赵本作『常』。

　　＃２７郭庆藩引文改『言』作『发』。

　　＃２８《阙误》引扛南古藏本『入』下有『官』字。

　　＃２９『诸夫』二字原缺，今依四库本补。

　　＃３０王孝鱼依《阙误》引成本及郭注改作『令』。

　　＃３１《阙误》引文张本均无『栗林』二字。

　　＃３２赵本无『言以出』三字。

　　＃３３《阙误》引刘得一本『人』作『之』。

　　＃３４赵本『可』下有『也』字。