于阗国三藏沙门实义难陀译经

　　清凉山大华严寺沙门澄观疏义

　　明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

　　普贤三昧品第三

　　尔时普贤菩萨摩诃萨。於如来前坐莲华藏师子之座。承佛神力。入于三昧。此三昧名一切诸佛毗卢遮那如来藏身。普入一切佛平等性。能於法界示众影像。广大无碍同於虗空。法界海旋靡不随入。出生一切诸三昧法。普能包纳十方法界。三世诸佛智光明海皆从此生。十方所有诸安立海悉能示现。含藏一切佛力解脱诸菩萨智。能令一切国土微尘普能容受无边法界。成就一切佛功德海。显示如来诸大愿海。一切诸佛所有法轮流通护持使无断绝。如此世界中普贤菩萨於世尊前入此三昧。如是尽法界虗空界十方三世微细无碍广大光明佛眼所见佛力能到佛身所现一切国土。及此国土所有微尘。一一尘中。有世界海微尘数佛刹。一一刹中。有世界海微尘数诸佛。一一佛前有世界海微尘数普贤菩萨。皆亦入此一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧。尔时一一普贤菩萨。皆有十方一切诸佛而现其前。彼诸如来同声赞言。善哉善哉。善男子。汝能入此一切诸佛毗卢遮那如来藏身菩萨三昧。佛子。此是十方一切诸佛共加於汝。以毗卢遮那如来本愿力故。亦以汝修一切诸佛行愿力故。所谓能转一切佛法轮故。开显一切如来智慧海故。普照十方诸安立海悉无余故。令一切众生净治杂染得清净故。普摄一切诸大国土。无所着故。深入一切诸佛境界无障碍故。普示一切佛功德故。能入一切诸法实相增智慧故。观察一切诸法门故。了知一切众生根故。能持一切诸佛如来教文海故。尔时十方一切诸佛。即与普贤菩萨摩诃萨能入一切智性力智。与入法界无边量智。与成就一切佛境界智。与知一切世界海成坏智。与知一切众生界广大智。与住诸佛甚深解脱无差别诸三昧智。与入一切菩萨诸根海智。与知一切众生语言海转法轮词辩智。与普入法界一切世界海身智。与得一切佛音声智。如此世界中如来前普贤菩萨蒙诸佛与如是智。如是一切世界海及彼世界海一一尘中所有普贤悉亦如是。何以故。证彼三昧。法如是故。是时十方诸佛各舒右手摩普贤菩萨顶其。手皆以相好庄严妙网光舒香流焰发。复出诸佛种种妙音及以自在神通之事。过现未来一切菩萨普贤愿海一切如来清净法轮。及三世佛所有影像。皆於中现。如此世界中普贤菩萨为十方佛所共摩顶。如是一切世界海及彼世界海一一尘中所有普贤。悉亦如是为十方佛之所摩顶。尔时普贤菩萨即从是三昧而起。从此三昧起时。即从一切世界海微尘数三昧海门起。所谓从知三世念念无差别善巧智三昧门起。从知三世一切法界所有微尘三昧门起。从现三世一切佛刹三昧门起。从现一切众生舍宅三昧门起。从知一切众生心海三昧门起。从知一切众生各别名字三昧门起。从知十方法界处所各差别三昧门起。从知一切微尘中。各有无边广大佛身云三昧门起。从演说一切法理趣海三昧门起。普贤菩萨从如是等三昧门起时。其诸菩萨一一各得世界海微尘数三昧海云。世界海微尘数陀罗尼海云。世界海微尘数诸法方便海云。世界海微尘数辩才门海云。世界海微尘数修行海云。世界海微尘数普照法界一切如来功德藏智光明海云。世界海微尘数一切如来诸力智慧无差别方便海云。世界海微尘数一切如来一一毛孔中各现众刹海云。世界海微尘数一一菩萨示现从兜率天宫殁下生成佛转正法轮般涅盘等海云。如此世界中普贤菩萨从三昧起诸菩萨众获如是益。如是一切世界海及彼世界海所有微尘一一尘中。悉亦如是。

　　此品来意。以前众既集光示法主。今将说法。是故法主入定受加。为近方便。以出定即说。故以三昧为近也。品标普贤者。明说法主以说普法故。三昧是业用。以非证不宣。此则人法合举。言三昧名毗卢遮那如来藏身者。以毗者广大也。卢遮者生也。那者思也。慈悲无边故名广。智慧无上故称为大。生想已尽故云生息。涅盘云离有常住故名如来。万德含摄是谓藏身。即出缠之法身也。以此法身是法界体故。言藏身者。谓诸佛法身周徧法界。尘中复含诸刹。重重无尽。明此徧刹之身包容所徧刹海。无不皆在如来身中。故名藏身。融通总有四句。一身徧刹海。二刹在身中。三身徧身内刹。四刹入徧刹身。即内即外。依正混融无障无碍。是此三昧所作。故以为名。将说此法故入兹定。佛平等性即如来藏。是故但入如来藏身。即是已入佛平等。故下文云。如此世界中普贤菩萨於世尊前入三昧。如是尽法界虗空界十方三世微细无碍广大光明佛眼所见佛力能到佛身所现一切国土。及此国土所有微尘。一一尘中有世界海微尘数佛刹。一一刹中有微尘数诸佛。一一佛前有世界海微尘数普贤菩萨。皆亦入此一切诸佛毗卢遮那藏身三昧。一一普贤前皆有十方诸佛现前。赞普贤菩萨能入此三昧。即此三昧已彰法界重重无尽矣。此诸佛赞。以显诸佛加持。此口加也。下文尔时十方一切诸佛即与普贤菩萨能入一切智大智。此意加也。次十方诸佛各舒右手摩普贤菩萨顶。此身加也。次结通云。如此世界十方诸佛摩普贤顶。一切世界海一一尘中所有普贤。皆为十方诸佛之所摩顶。此通显加分也。下尔时普贤菩萨从三昧起。从此三昧起时。即从一切世界海微尘数三昧海门起。令诸菩萨各得法益。下结通云。如此世界乃至及彼世界海所有微尘。一一尘中悉亦如是。

　　尔时十方一切世界海。以诸佛威神力。及普贤菩萨三昧力故。悉皆微动。一一世界众宝庄严。及出妙音演说诸法。复於一切如来众会道场海中。普雨十种大摩尼王云。何等为十。所谓妙金星幢摩尼王云。光明照耀靡尼王云。宝轮垂下摩尼王云。众宝藏现菩萨像摩尼王云。称扬佛名摩尼王云。光明炽盛普照一切佛刹道场摩尼王云。光照十方种种变化摩尼王云。称赞一切菩萨功德摩尼王云。如日光炽盛摩尼王云。悦意乐音周闻十方摩尼王云。普雨如是十种大摩尼王云已。一切如来诸毛孔中咸放光明。於光明中而说颂言。

　　普贤徧住於诸刹坐宝莲华众所观一切神通靡不现无量三昧皆能入普贤恒以种种身法界周流悉充满三昧神通方便力圆音广说皆无碍一切刹中诸佛所种种三昧现神通一一神通悉周徧十方国土无遗者如一切刹如来所彼刹尘中悉亦然所现三昧神通事毗卢遮那之愿力普贤身相如虗空依真而住非国土随诸众生心所欲示现普身等一切普贤安住诸大愿获此无量神通力一切佛身所有刹悉现其形而诣彼一切众海无有边分身住彼亦无量所现国土皆严净一刹那中见多劫普贤安住一切刹所现神通胜无比震动十方靡不周令其观者悉得见一切佛智功德力种种大法皆成满以诸三昧方便门示己往昔菩提行如是自在不思议十方国土皆示现为显普入诸三昧佛光云中赞功德

　　尔时一切菩萨众。皆向普贤合掌瞻仰。承佛神力同声赞言。

　　从诸佛法而出生亦因如来愿力起真如平等虗空藏汝已严净此法身一切佛刹众会中普贤徧住於其所功德智海光明者等照十方无不见普贤广大功德海徧往十方亲近佛一切尘中所有刹悉能诣彼而明现佛子我曹常见汝诸如来所悉亲近住於三昧实境中一切国土微尘劫佛子能以普徧身悉诣十方诸国土众生大海咸济度法界微尘无不入入於法界一切尘其身无尽无差别譬如虗空悉周徧演说如来广大法一切功德光明者如云广大力殊胜众生海中皆往诣说佛所行无等法为度众生於劫海普贤胜行皆修习演一切法如大云其音广大靡不闻国土云何得成立诸佛云何而出现及以一切众生海愿随其义如实说此中无量大众海悉在尊前恭敬住为转清净妙法轮一切诸佛皆随喜

　　此下现相作证分。以十方菩萨得益心喜。喜则地动及有诸瑞。诸会闻竟得。故现瑞证居後。此会虽即未闻。先已得益。故先现瑞。以此会辨果显殊胜故。

　　补义云以此果法初则海众不言而请。然如来命普贤说。但以光加。亦未有言命。故今普贤入此如来藏身三昧。即此三昧已彰无尽法界之全体。故虽不言而已示答尽。故十方海众亦不待说。而先默证乎绝言之体。此即普贤业已说毕。故海众得益而地动现瑞以证其益也。故次一切如来诸毛孔中咸放光明。於光明中说颂赞德。以赞普贤。乃深入法界之说主也。故次一切菩萨以闻光中偈赞普贤之德。是则前虽得益。而不知益之所以。而今乃知从普贤得。故皆向普贤承佛神力。同声说颂以赞请也。十偈分三。初一分总述前定。次八别显徧相。後一结赞所由。以内堪受法。外有诸佛随喜。故应说故。

　　上普贤三昧品竟。

　　世界成就品第四

　　此品来意。以前说缘既具。此下正陈所说。总明果相。别答法界安立海问。故此品来。下华藏品为别明本师之所严净。此品以为总明诸佛果相。释名世界者。世谓三世。堕去来今故。界为方分。有彼此故。又世谓隐覆。界亦分齐。谓诸有为可坏者世。即隐覆无为不可坏法。从真性起同无为法。即隐覆有为可破坏世。名不相杂。是其分齐。是故感华藏者对娑婆而见华藏。感娑婆者对华藏而见娑婆。成就者即能成之缘。有十缘等。能所合目。故云世界成就。

　　尔时普贤菩萨摩诃萨。以佛神力。徧观察一切世界海。一切众生海。一切诸佛海。一切法界海。一切众生业海。一切众生根欲海。一切诸佛法轮海。一切三世海。一切如来愿力海。一切如来神变海。如是观察已。普告一切道场众海诸菩萨言。佛子。诸佛世尊。知一切世界海成坏清净智不可思议。知一切众生业海智不可思议。知一切法界安立海智不可思议。说一切无边佛海智不可思议。入一切欲解根海智不可思议。一念普知一切三世智不可思议。显示一切如来无量愿海智不可思议。示现一切佛神变海智不可思议。转法轮智不可思议。建立演说海不可思议。清净佛身不可思议。无边色相海普照明不可思议。相及随好皆清净不可思议。无边色相光明轮海具足清净不可思议。种种色相光明云海不可思议。殊胜宝焰海不可思议。成就言音海不可思议。示现三种自在海调伏成熟一切众生不可思议。勇猛调伏诸众生海无空过者不可思议。安住佛地不可思议。入如来境界不可思议。威力护持不可思议。观察一切佛智所行不可思议。诸力圆满无能摧伏不可思议。无畏功德无能过者不可思议。住无差别三昧不可思议。神通变化不可思议。清净自在智不可思议。一切佛法无能毁坏不可思议。如是等一切法。我当承佛神力及一切如来威神力故具足宣说。为令众生入佛智慧海故。为令一切菩萨於佛功德海中得安住故。为令一切世界海一切佛自在所庄严故。为令一切劫海中如来种性恒不断故。为令於一切世界海中显示诸法真实性故。为令随一切众生无量解海而演说故。为令随一切众生诸根海方便令生诸佛法故。为令随一切众生乐欲海摧破一切障碍山故。为令随一切众生心行海。令净修治出要道故。为令一切菩萨安住普贤愿海中故。是时普贤菩萨复欲令无量道场众海生欢喜故。令於一切法增长爱乐故。令生广大真实信解海故。令净治普门法界藏身故。令安立普贤愿海故。令净治入三世平等智眼故。令增长普照一切世间藏大慧海故。令生陀罗尼力持一切法轮故。令於一切道场中尽佛境界悉开示故。令开阐一切如来法门故。令增长法界广大甚深一切智性故。即说颂言。

　　智慧甚深功德海普现十方无量国随诸众生所应见光明徧照转法轮十方刹海叵思议佛无量劫皆严净为化众生使成熟出兴一切诸国土佛境甚深难可思普示众生令得入其心乐小着诸有不能通达佛所悟若有净信坚固心常得亲近善知识一切诸佛与其力此乃能入如来智离诸谄诳心清净常乐慈悲性欢喜志欲广大深信人彼闻此法生欣悦安住普贤诸愿地修行菩萨清净道观察法界如虗空此乃能知佛行处此诸菩萨获善利见佛一切神通力修余道者莫能知普贤行人方得悟众生广大无有边如来一切皆护念转正法轮靡不至毗卢遮那境界力一切刹土入我身所住诸佛亦复然汝应观我诸毛孔我今示汝佛境界普贤行愿无边际我已修行得具足普眼境界广大身是佛所行应谛听

　　此下正陈法海。有三品。於中初二品明果。後一品辨因。明果答前三十句果问。辨因答前十句因问。今初品通辨诸佛众生所有刹海。後品别明本师之所严净。此品答安立之问。具因具果。後品唯果徧观等者先入三昧内契其源。今云徧观外审其相。如是下正说。次诸佛世尊知一切世界海下十不可思议。牒上十句世界海等问。次清净佛身不可思议下十不可思议。牒上六根三业十句问。次安住地不可思议下十不可思议。牒上最初德用圆备十句问。次如是等一切法至具足宣说。许说分齐。疏问云。若言具说者。何以下文唯说安立及世界耶。答经来不尽故。以遮那品末无有结属故。若经具来。应更答余三十八问。又虽说二世界海。亦已通具三十句问。次云为令众生入佛智慧海故下十句说所成益。次是时普贤菩萨。复欲令无量众海生欢喜故下赞胜劝听。次令於一切法增长爱乐故下十句别显喜义。次即说颂言十偈。初二偈明佛出现。次辨定法器。初一偈拣非器。次四偈明正是法器。後一偈结归佛力。後二偈劝听。

　　下文正陈所说。

　　尔时普贤菩萨摩诃萨。告诸大众言。

　　此一句乃结集生起。

　　诸佛子。世界海有十种事。过去现在未来诸佛。已说现说当说。

　　此下普贤显说。於前三十句果问中。答世界安立海一问。余并摄之。世界广深目之为海。谓积刹成种。积种成海。海无别体乃世界之都名。然事类广多。略举其十。

　　何者为十。所谓世界海起具因缘。世界海所依住。世界海形状。世界海体性。世界海庄严。世界海清净。世界海佛出兴。世界海劫住。世界海劫转变差别。世界海无差别门。

　　此徵列世界海十种不同。

　　诸佛子。略说世界海有此十事。若广说者。与世界海微尘数等。过去现在未来诸佛。已说现说当说。

　　此结略显广。言世界海尘者。智犹难测。言岂能陈。非证法云。安受兹说。然上十事。於一一刹多少不定。具缘一种。或一或二。或三或多。清净一种。或一或多。或无。以有纯秽刹故。其无差别一切皆具。以约体性平等。佛力融摄故。说无差别所以染净皆具也。言有世界海尘数者。约融摄无尽之说也。谓以世界海尽末为尘。一尘作一刹海。每一刹海其具缘等。又各有刹海尘数之缘等。谓刹海之多。而一一所具缘等。亦各有多多也。故云无尽。

　　诸佛子。略说以十种因缘故。一切世界海。已成现成当成。何者为十。所谓如来神力故。法应如是故。一切众生行业故。一切菩萨成一切智所得故。一切众生及诸菩萨同集善根故。一切菩萨严净国土愿力故。一切菩萨成就不退行愿故。一切菩萨清净胜解自在故。一切如来善根所流及一切诸佛成道时自在势力故。普贤菩萨自在愿力故。诸佛子。是为略说十种因缘。若广说者。有世界海微尘数。尔时普贤菩萨。欲重宣其义承佛威力。观察十方。而说颂言。

　　所说无边众刹海毗卢遮那悉严净世尊境界不思议智慧神通力如是菩萨修行诸愿海普随众生心所欲众生心行广无边菩萨国土徧十方菩萨趣於一切智勤修种种自在力无量愿海普出生广大刹土皆成就修诸行海无有边入佛境界亦无量为净十方诸国土一一土经无量劫众生烦恼所扰浊分别欲乐非一相随心造业不思议一切刹海斯成立佛子刹海庄严藏离垢光明宝所成斯由广大信解心十方所住咸如是菩萨能修普贤行游行法界微尘道尘中悉现无量刹清净广大如虗空等虗空界现神通悉诣道场诸佛所莲华座上示众相一一身包一切刹一念普现於三世一切刹海皆成立佛以方便昔入中此是毗卢所严净

　　尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。一一世界海。有世界海微尘数所依住。所谓或依一切庄严住。或依虗空住。或依一切宝光明住。或依一切佛光明住。或依一切宝色光明住。或依一切佛音声住。或依如幻业生大力阿修罗形金刚手住。或依一切世主身住。或依一切菩萨身住。或依普贤菩萨愿所生一切差别庄严海住。诸佛子。世界海有如是等世界海微尘数所依住。尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方。而说颂曰。

　　徧满十方虗空界所有一切诸国土如来神力之所加处处现前皆可见或有种种诸国土无非离垢宝所成清净摩尼最殊妙炽然普现光明海或有清净光明刹依止虗空界而住或在摩尼宝海中复有安住光明藏如来处此众会海演说法轮皆巧妙诸佛境界广无边众生见者心欢喜有以摩尼作严饰状如华灯广分布香焰光云色炽然覆以妙宝光明网或有刹土无边际安住莲华深大海广博清净与世殊诸佛妙善华严故或有刹海随轮转以佛威神得安住诸菩萨众安在中常见无央广大宝或有住於金刚手或复有住天主身毗卢遮那无上尊常於此处转法轮或依宝树平均住香焰云中亦复然或有依诸大水中有住坚固金刚海或有依止金刚幢或有住於华海中广大神变无不周毗卢遮那此能现或修或短无量种其相旋环亦非一妙庄严藏与世殊清净修治乃能见如是种种各差别一切皆依愿海住或有国土常在空诸佛如云悉充徧或有在空悬覆住或时而有或无有或有国土极清净住於菩萨宝冠中十方诸佛大神通一切皆於此中见诸佛音声咸徧满斯由业力之所化或有国土周法界清净离垢从心起如影如幻广无边如因陀网各差别或现种种庄严藏依止虗空而建立诸业境界不思议佛力显世皆令见一一国土微尘内念念示现诸佛刹数皆无量等众生普贤所作恒如是为欲成熟众生故是中修行经劫海广大神变靡不兴法界之中悉周徧法界国土一一尘诸大刹海住其中佛云平等悉弥覆於一切处咸充满如一尘中自在用一切尘内亦复然诸佛菩萨大神通毗卢遮那悉能现一切广大诸刹土如影如幻亦如焰十方不见所从生亦复无来无去处灭坏生成互循复於虗空中无蹔已莫不皆由清净愿广大业力之所持

　　尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。世界海有种种差别形相。所谓或圆或方。或非圆方。无量差别。或如水旋形。或如山焰形。或如树形。或如华形。或如宫殿形。或如众生形。或如佛形。如是等有世界海微尘数。尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方。而说颂言。

　　尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。应知世界海有种种体。所谓或以一切宝庄严为体。或以一宝种种庄严为体。或以一切宝光明为体。或以种种色光明为体。或以一切庄严光明为体。或以不可坏金刚为体。或以佛力持为体。或以妙宝相为体。或以佛变化为体。或以日摩尼轮为体。或以极微细宝为体。或以一切宝焰为体。或以种种香为体。或以一切宝华冠为体。或以一切宝影像为体。或以一切庄严所示现为体。或以一念心普示现境界为体。或以菩萨形宝为体。或以宝华蕋为体。或以佛言音为体。尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方。而说颂言。

　　或有诸刹海妙宝所合成坚固不可坏安住宝莲华或是净光明出生不可知一切光庄严依止虗空住或净光为体复依光明住光云作严饰菩萨共游处或有诸刹海从於愿力生犹如影像住取说不可得或以摩尼成普放日藏光珠轮以严地菩萨悉充满有刹宝焰成焰云覆其上众宝光殊妙皆由业所得或从妙相生众相庄严地如冠共持戴斯由佛化起或从心海生随心所解住如幻无处所一切是分别或以佛光明摩尼光为体诸佛於中现各现神通力或普贤菩萨化现诸刹海愿力所庄严一切皆殊妙

　　尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。应知世界海有种种庄严。所谓或以一切庄严具中出上妙云庄严。或以说一切菩萨功德庄严。或以说一切众生业报庄严。或以示现一切菩萨愿海庄严。或以表示一切三世佛影像庄严。或以一念顷示现无边劫神通境界庄严。或以出现一切佛身庄严。或以出现一切宝香云庄严。或以示现一切道场中诸珍妙物光明照耀庄严。或以示现一切普贤行愿庄严。如是等有世界海微尘数。尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方。而说颂言。

　　广大刹海无有边皆由清净业所成种种庄严种种住一切十方皆徧满无边色相宝焰云广大庄严非一种十方刹海常出现普现妙音而说法菩萨无边功德海种种大愿所庄严此土俱时出妙音普震十方诸刹网众生业海广无量随其感报各不同於一切处庄严中皆由诸佛能演说三世所有诸如来神通普现诸刹海一一事中一切佛如是严净汝应观过去未来现在劫十方一切诸国土於彼所有大庄严一一皆於刹中见一切事中无量佛数等众生徧世间为令调伏起神通以此庄严国土海一切庄严吐妙云种种华云香焰云摩尼宝云常出现刹海以此为严饰十方所有成道处种种庄严皆具足流光布逈若彩云於此刹海咸令见普贤愿行诸佛子等众生劫勤修习无边国土悉庄严一切处中皆显现

　　尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。应知世界海有世界海微尘数清净方便海。所谓诸菩萨亲近一切善知识同善根故。增长广大功德云徧法界故。净修广大诸胜解故。观察一切菩萨境界而安住故。修治一切诸波罗蜜悉圆满故。观察一切菩萨诸地而入住故。出生一切净愿海故。修习一切出要行故。入於一切庄严海故。成就清净方便力故。如是等有世界海微尘数。尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方。而说颂言。

　　一切刹海诸庄严无数方便愿力生一切刹海常光耀无量清净业力起久远亲近善知识同修善业皆清净慈悲广大徧众生以此庄严诸刹海一切法门三昧等禅定解脱方便地於诸佛所悉净治以此出生诸刹海发生无量决定解能解如来等无异忍海方便已修治故能严净无边刹为利众生修胜行福德广大常增长譬如云布等虗空一切刹海皆成就诸度无量等刹尘悉已修行令具足愿波罗蜜无有尽清净刹海从此生净修无等一切法生起无边出要行种种方便化群生如是庄严国土海修习庄严方便地入佛功德法门海普使众生竭苦源广大净刹皆成就力海广大无与等普使众生种善根供养一切诸如来国土无边悉清净

　　尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。应知一一世界海。有世界海微尘数佛出现差别。所谓或现小身。或现大身。或现短寿。或现长寿。或唯严净一佛国土。或有严净无量佛土。或唯显示一乘法轮。或有显示不可思议诸乘法轮。或现调伏少分众生。或示调伏无边众生。如是等有世界海微尘数。尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方。而说颂言。

　　诸佛种种方便门出兴一切诸刹海皆随众生心所乐此是如来善权力诸佛法身不思议无色无形无影像能为众生现众相随其心乐悉令见或为众生现短寿或现住寿无量劫法身十方普现前随宜出现於世间或有严净不思议十方所有诸刹海或唯严净一国土於一示现悉无余或随众生心所乐示现难思种种乘或有唯宣一乘法一中方便现无量或有自然成正觉令少众生住於道或有能於一念中开悟羣迷无有数或於毛孔出化云示现无量无边佛一切世间皆现覩种种方便度羣生或有言音普周徧随其心乐而说法不可思议大劫中调伏无量众生海或有无量庄严国众会清净俨然坐佛如云布在其中十方刹海靡不充诸佛方便不思议随众生心悉现前普住种种庄严刹一切国土皆周徧

　　尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。应知世界海。有世界海微尘数劫住。所谓或有阿僧只劫住。或有无量劫住。或有无边劫住。或有无等劫住。或有不可数劫住。或有不可称劫住。或有不可思劫住。或有不可量劫住。或有不可说劫住。或有不可说不可说劫住。如是等有世界海微尘数。尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方。而说颂言。

　　世界海中种种劫广大方便所庄严十方国土咸观见数量差别悉明了我见十方世界海劫数无量等众生或长或短或无边以佛音声今演说我见十方诸刹海或住国土微尘劫或有一劫或无数以愿种种各不同或有纯净或纯染或复染净二俱杂愿海安立种种殊住於众生心想中往昔修行刹尘劫获大清净世界海诸佛境界具庄严永住无边广大劫有名种种宝光明或名等音焰眼藏离尘光明及贤劫此清净劫摄一切有清净劫一佛兴或一劫中无量现无尽方便大愿力入於一切种种劫或无量劫入一劫或复一劫入多劫一切劫海种种门十方国土皆明现或一切劫庄严事於一劫中皆现覩或一劫内所庄严普入一切无边劫始从一念终成劫悉依众生心想生一切刹海劫无边以一方便皆清净

　　尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。应知世界海。有世界海微尘数劫转变差别。所谓法如是故世界海无量成坏劫转变。染污众生住故世界海成染污劫转变。修广大福众生住故世界海成染净劫转变。信解菩萨住故世界海成染净劫转变。无量众生发菩提心故世界海纯清净劫转变。诸菩萨各各游诸世界故世界海无边庄严劫转变。十方一切世界海诸菩萨云集故世界海无量大庄严劫转变。诸佛世尊入涅盘故世界海庄严灭劫转变。诸佛出现於世故一切世界海广博严净劫转变。如来神通变化故世界海普清净劫转变。如是等有世界海微尘数。尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方。而说颂言。

　　一切诸国土皆随业力生汝等应观察转变相如是染污诸众生业惑缠可怖彼心令刹海一切成染污若有清净心修诸福德行彼心令刹海杂染及清净信解诸菩萨於彼劫中生随其心所有杂染清净见无量诸众生悉发菩提心彼心令刹海住劫恒清净无量亿菩萨往诣於十方庄严无有殊劫中差别见一一微尘内佛刹如尘数菩萨共云集国土皆清净世尊入涅盘彼土庄严灭众生无法器世界成杂染若有佛兴世一切悉珍好随其心清净庄严皆具足诸佛神通力示现不思议是时诸刹海一切普清净

　　尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。应知世界海。有世界海微尘数无差别。所谓一一世界海中。有世界海微尘数世界无差别。一一世界海中。诸佛出现所有威力无差别。一一世界海中一切道场。徧十方法界无差别。一一世界海中。一切如来道场众会无差别。一一世界海中。一切佛光明徧法界无差别。一一世界海中。一切佛变化名号无差别。一一世界海中。一切佛音声普徧世界海无边劫住无差别。一一世界海中。法轮方便无差别。一一世界海中。一切世界海普入一尘无差别。一一世界海中。一一微尘一切三世诸佛世尊广大境界。皆於中现无差别。诸佛子。世界海无差别略说如是。若广说者。有世界海微尘数无差别。尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。普观十方。而说颂言。

　　一微尘中多刹海处所各别悉严净如是无量入一中一一区分无杂越一一尘内难思佛随众生心普现前一切刹海靡不周如是方便无差别一一尘中诸树王种种庄严悉垂布十方国土皆同现如是一切无差别一一尘内微尘众悉共围绕人中主出过一切徧世间亦不迫隘相杂乱一一尘中无量光普徧十方诸国土悉现诸佛菩提行一切刹海无差别一一尘中无量身变化如云普周徧以佛神通导羣品十方国土亦无别一一尘中说众法其法清净如轮转种种方便自在门一切皆演无差别一尘普演诸佛音充满法器诸众生徧住刹海无央劫如是音声亦无异刹海无量妙庄严於一尘中无不入如是诸佛神通力一切皆由业性起一一尘中三世佛随其所乐悉令见体性无来亦无去以愿力故徧世间

　　此下别释十事不同。则为十段。一一皆有长行偈颂。今初起具因缘。标中略举十种。通成三世一切佛刹。何者下徵列十缘。然佛土之义虽有多种。不出其三。一法性土。二受用土。三变化土。若开受用。有自有他则成四土。统唯二种。谓净及秽。或性及相。今融而为一。有异余宗。又此净土一质不成。净秽亏盈。异质不成一理齐平。有质不成搜源则冥。无质不成缘起万形。故形夺圆融无有障碍。土既不等。因缘亦殊。今文十中初三通显。次四分别明。後三即融摄转变。言初三者。一如来神力者谓一切净秽等土皆是如来通慧力成。为物而取。拟将普应。二法如是者。梵云达磨多此云法尔。或云法性。若是法性。即以本识如来藏身为所依持。恒顿变起外诸器界。三众生业力者。业有善恶。土有净秽。次四别明者。有因有缘。初一自受用土因。大圆镜智之所成故。二变化土因。谓众生菩萨共构一缘。各随行业来生其国。凡圣同居。三四二种他受用土因。然初即初地已上。如十大愿中修净土愿是也。後即八地已上。功用不退行之所成故。八地中有净土分。後三融摄者通於因缘。初一即八地已上。搅大海为酥酪。变大地作黄金。以染为净。以净为染。自在摄生故。十自在中有刹自在。穷其因者。清净胜解。胜解印持随心转变。次一谓成正觉时。其身充满十方世界微尘刹土。念劫圆融。一时成立。由二种因。一善根所流语因也。二成道势力。明果用也。此一受用变化相融也。即如经初摩竭陀地坚固等。後一无问成与不成常能融摄。又前是妙觉。此是等觉。其法性土。为诸土之体。其偈颂中。初一偈颂如来神力。二一偈颂同集善根。三一偈颂成一切智。四一偈颂六七二句。五一偈颂众生行业。六一偈颂菩萨胜解。七一偈颂普贤行愿。八二偈颂如来自在。

　　上总明世界起具因缘。次二所依住。三形状。四体性。五庄严。六清净。七佛出兴。八住劫不同。九住劫转变。十无差别。如是次第。下文各有长行偈颂。临文可知。疏各有多义。学者寻之。

　　上世界成就品竟。