于阗国三藏沙门实叉难陀译经

　　清凉山大华严寺沙门澄观疏义

　　明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

　　第七重会普光明殿

　　毗卢遮那如来说阿僧只数量法门及如来随好光明功德。及普贤等诸菩萨说十大三昧等等觉法门。从四十卷起。至五十二卷止。共十一品经。

　　(十定品十通品十忍品阿僧只品如来寿量品菩萨住处品佛不思议法品十身相海品如来随好光明功德品普贤行品如来出现品今初)

　　十定品第二十七之一

　　初明来意。先辨会来。会来有二。一约圆融。谓前明普门中所具差别正位。故历人天。今明位後德用不离普门。是则会别入普。有此会来。重会普光意在斯矣。等妙二位全同如来普光明智故。二约次第。前明十地。今显等妙二觉故来。以极果由於始信故重会普光。谓前依本不动智体起差别之位。今位极成。不离本智之因。後出现因果。因是果中之因。得位不舍因故。果是果中之果。大用无涯故。二品来者。为答第二会中十定问故。第二释名。会名有二。约处名重会普光明殿会。由第二会已会。会此故重意如前。约法名说普门法会。二品名者。定谓心一境性。十是数之圆极。以普贤深定妙用无涯。寄十以显无尽。故云十定品。即带数释。若依梵本。具云如来十三昧品。以等觉三昧上同佛故。三世诸佛之所行故云如来三昧。译家以义通因果故略如来二字。然三昧为定。虽非敌对。由等持心至一境故。义旨相顺。又别行本名等目菩萨所问三昧经。皆人法双举。梵本是依主释。别行即依土释。三宗趣者。会以普贤因果德用圆备为宗。令物证入为趣。品以普贤三昧无碍自在无边大用而为宗趣。次正释文。此会有十一品经。分二。前六明因圆。後五明果满。若依古德。前九谓生解因果。後二明平等因果。前中亦二。前六品明先後因相。後三品明差别果相。然六品之因若约次第。与前五会俱是差别之因。若约圆融。等同果相。故与果同会。果是对因之果。与因同会。平等因果由差别成。亦与此同会。今初。此因即是等觉。然文有等觉之义而无等觉之名者。以此等觉亦即十地之胜进故。是以诸教开合不同。仁王等合此胜进入於十地。是以不立等觉。故教化品中约五忍分位。於寂灭忍。唯有上中下忍。中行名为菩萨。即第十地。上忍中行为萨婆若。此谓如来。若依璎珞开此胜进为无垢地。即是等觉。然等觉照寂。妙觉寂照。又贤圣学观中说六种性及六坚六忍等。瑜伽具有二义。引深密说十一地。第十法云。十一说名佛地。唯有二十二愚。得佛地时。由断二愚。一於一切所知境极微细着愚。即俱生极微细所知障种。二极微细碍愚。即是任运烦恼障种。断此便能证大菩提。更不别说等觉断证。论复有文。亦立等觉。又菩萨地云。此菩萨虽已修行功德海满。由未能舍三种法故不名妙觉。一由未舍劣无漏法。二由未舍白净无记法。三由未舍有漏善法。至妙觉位方舍此三。今经欲显开合无碍。故存其义。不彰其名。下离世间品智慧助道具中。既云随顺六坚固法。有等觉明矣。

　　补义曰楞严说九地为因因。十地为因中之果。等觉金刚喻定为因圆。即入妙觉。古师皆依仁王璎珞释之。似无容议。唯此经圆宗。逈异诸经。故古德以差别平等二种因果。总判全经。且差别中有因因因果。平等中有果因果果。以显因该果海果彻因源。故难与三乘渐教同日论也。请试论之。唯此经以智立体。即毗卢遮那普光明智为根本实智也。以行成德。即普贤称法界性所修妙行也。故二会普光明殿。文殊说十信法。正以文殊为根本大智而为行本。此智乃佛之果智。今为发觉初心。是以果智为因心故。此经不立信位。以後四十二位总不离普光明智信地故。所谓发心毕竟二无别故。六会他化说十地法。则行布门中差别因圆。今第七重会普光明殿。说十一品经。而首十定品说普贤十种三昧而判为等觉一位者。此正以普贤十种三昧妙行。融前先後差别之相。以成一位真因。以为因中之果。故古德以前九品谓生解因果。融前差别支流。入法性海。是为等觉。以後普贤行品辨因该果海。如来出现品辨果彻因源。为平等因果。是为妙觉。谓会前差别之因果而为圆融果海。是为果果。此通辩毗卢遮那广大因果。以称性而修为真因。顿契法界为妙果。以显我毗卢遮那旷劫修如是因感如是果。欲令菩萨顿生圆解。以便依此圆解发起圆行。故判此前十信起至後如来出现三十一品经。为修因契果生解分。疏中单就等觉一位辨其有无。特未申明通途大旨。故令学人难知归趣耳。

　　大科七重会普光明殿。有十一品经。前十定等六品明等觉位。为差别因圆。今文六品分二。前三品正答前问总显深广。今初分二。前二品明业用广大。後一品明智慧深玄。前中亦二。初品就定明用。後品就通明用。

　　尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中。

　　前中分五。一序分。二请分。三示说者分。四本分。五说分。初中三。初总显三成就。二始成下别显三成就。三与十佛刹下别显众成就。

　　始成正觉。於普光明殿入刹那际诸佛三昧。以一切智自神通力现如来身。清净无碍。无所依止。无有攀缘。住奢摩他最极寂静。具大威德。无所染着。能令见者悉得开悟。随宜出兴不失於时。恒住一相。所谓无相。

　　二中分三。初约主显时。二於普光明下约主彰处。三入刹那下就德显主。於中十句。即摄二十一种功德中二十别句。总句即前结成正觉故。一入刹那际三昧者。即穷法真源。谓时之极促名曰刹那。穷彼刹那时相都寂。无际之际名刹那际。即摄二句。谓二行永绝及达无相法。若有二行则有刹那。二行既绝则刹那无际。由达清净真如本无相故。所以此中特名入刹那际者。为显将说等觉位故。菩萨地尽唯有果累。无常生相未寂犹名识藏。若以无间智。觉心初起。心无初相。远离微细念故。即无刹那。若入此际。即见心性常住。名究竟觉。故云诸佛三昧。亦显差别历位不离最初刹那际故。二以一切智自神通力现如来身者。依通起用。此摄二句。一切智通即住於佛住。谓由一切智无有功用自神通力常作佛事故。次现如来身即摄得佛平等。谓依上一切智现身利乐有情故。三清净无碍。摄三句。谓清净摄二句。一摄到无障处。谓惯习觉慧。永断所治。故云清净。二摄不可转法。由清净故他不能转。无碍者即所行无碍。世间八法不能碍故。四无所依止无有攀缘。即立不思议。谓虽立教法不依世间故。非诸世所能攀缘故。五住奢摩他最极寂静。即普见三世。以见三世平等如理无异。为最寂静。六具大威德。即身恒充满一切世间。现受用变化身大利乐故。七无所染着。即智恒明达一切诸法。谓於诸法善决定故无有染也。八能令见者悉得开悟。此摄二句。一摄了一切行。谓知有情性行差别。随开悟故。二摄除一切疑。谓知彼远劫微少善根。亦令开悟故。九随宜出兴不失於时。亦摄二句。一摄无能测身。谓如其胜解而示现身。如摩尼珠。名随宜出生不失於时。二摄一切菩萨等所求智。谓调伏有情摄受付嘱皆不失时故。十恒住一相所谓无相。摄余五句。谓到佛究竟无二彼岸等。随义虽殊。皆由一相无相而成。可以意得。余如昇兜率品辩。

　　与十佛刹微尘数菩萨摩诃萨俱。

　　第三显众成就中五。一举数。二靡不下叹德。三其名下列名。四如是等下结数。五往昔下集意。

　　靡不皆入灌顶之位具菩萨行。等於法界无量无边。获诸菩萨普见三昧。大悲安隐一切众生。神通自在同於如来。智慧深入演真实义。具一切智降伏众魔。虽入世间心恒寂静。住於菩萨无住解脱。

　　二叹德中十一句。初二句总。位极行圆故。余九为别。前四自分德。初二行相。一深二广。後二行体。一定二悲。後五胜进德。前三同佛三业大用。可知。後二同佛无住涅盘。初句释。谓不住涅盘故入世间。不住生死故心恒寂静。後句结德属人。

　　其名曰金刚慧菩萨。无等慧菩萨。义语慧菩萨。最胜慧菩萨。常舍慧菩萨。那伽慧菩萨。成就慧菩萨。调顺慧菩萨。大力慧菩萨。难思慧菩萨。无碍慧菩萨。增上慧菩萨。普供慧菩萨。如理慧菩萨。善巧慧菩萨。法自在慧菩萨。法慧菩萨。寂静慧菩萨。虗空慧菩萨。一相慧菩萨。善慧菩萨。如幻慧菩萨。广大慧菩萨。势力慧菩萨。世间慧菩萨。佛地慧菩萨。真实慧菩萨。尊胜慧慧菩萨。智光慧菩萨。无边慧菩萨。

　　三列名中一百菩萨。初有三十同名慧者。表纯德故。

　　念庄严菩萨。达空际菩萨。性庄严菩萨。甚深境菩萨。善解处非处菩萨。大光明菩萨。常光明菩萨。了佛种菩萨。心王菩萨。一行菩萨。常现神通菩萨。智慧芽菩萨。功德处菩萨。法灯菩萨。照世菩萨。持世菩萨。最安隐菩萨。最上菩萨。无上菩萨。无比菩萨。超伦菩萨。无碍行菩萨。光明焰菩萨。月光菩萨。一尘菩萨。坚固行菩萨。霔法雨菩萨。最胜幢菩萨。普庄严菩萨。智眼菩萨。法眼菩萨。慧云菩萨。总持王菩萨。无住愿菩萨。智藏菩萨。心王菩萨。内觉慧菩萨。住佛智菩萨。陀罗尼勇徤力菩萨。持地力菩萨。妙月菩萨。须弥顶菩萨。宝顶菩萨。普光照菩萨。威德王菩萨。智慧轮菩萨。大威德菩萨。大龙相菩萨。质直行菩萨。不退转菩萨。持法幢菩萨。无忘失菩萨。摄诸趣菩萨。不思议决定慧菩萨。游戏无边智菩萨。无尽妙法藏菩萨。智日菩萨。法日菩萨。智藏菩萨。智泽菩萨。普见菩萨。不空见菩萨。金刚踊菩萨。金刚智菩萨。金刚焰菩萨。金刚慧菩萨。普眼菩萨。佛日菩萨。持佛金刚秘密义菩萨。普眼境界智庄。严菩萨。

　　次七十菩萨别名者。表杂德故。

　　如是等菩萨摩诃萨。十佛刹微尘数。

　　四结数。

　　往昔皆与毗卢遮那如来。同修菩萨诸善根行。

　　五集意。

　　尔时普眼菩萨摩诃萨承佛神力从座而起。偏袒右肩。右膝着地。合掌白佛言。世尊。我於如来应正等觉欲有所问。愿垂哀许。

　　大文第二请分四。一普眼请问。要以普眼方见普法故。

　　佛言。普眼。恣汝所问。当为汝说令汝心喜。

　　二如来许问。

　　普眼菩萨言。世尊。普贤菩萨及住普贤所有行愿诸菩萨众。成就几何三昧解脱而於菩萨诸大三昧或入或出或时安住。以於菩萨不可思议广大三昧善入出故。能於一切三昧自在。神通变化无有休息。

　　三举法正问。

　　佛言。善哉普眼。汝为利益去来现在诸菩萨众而问斯义。

　　四叹问利益。

　　普眼。普贤菩萨今现在此。

　　大文第三示说者分。以法属普贤故示其令请。於中有六。一示人令问。二闻名获益。三推求不见。四教起见方。五依教而求。六为现身相。今初分三。一示处。

　　已能成就不可思议自在神通。出过一切诸菩萨上难可值遇。从於无量菩萨行生菩萨大愿悉已清净。所行之行皆无退转。无量波罗蜜门无碍陀罗尼门无尽辩才门皆悉已得清净。无碍大悲利益一切众生。以本愿力。尽未来际而无厌倦。

　　二叹德。

　　汝应请彼。彼当为汝说其三昧自在解脱。

　　三教问。

　　尔时会中诸菩萨众闻普贤名。即时获得不可思议无量三昧。其心无碍寂然不动。智慧广大难可测量。境界甚深无能与等。现前悉见无数诸佛。得如来力同如来性。去来现在靡不明照。所有福德不可穷尽。一切神通皆已具足。

　　第二闻名获益中。获十种益。

　　其诸菩萨於普贤所心生尊重渴仰欲见。悉於众会周徧观察而竟不覩。亦不见其所坐之座。此由如来威力所持。亦是普贤神通自在使其然耳。

　　第三推求不见中有三推求。皆悉不见。一渴仰推求不见。二重观察不见。三以三昧力推求不见。文各有十。今初。先求不见。後此由下释不见所以。威力持者。欲令大众渴仰得显深旨故。

　　尔时普眼菩萨白佛言。世尊。普贤菩萨今何所在。佛言。普眼。普贤菩萨今现在此道场众会。亲近我住初无动移。

　　二重求中三。一审问重示。法本湛然。故初无动移。

　　是时普眼及诸菩萨复更观察道场众会周徧求觅。白佛言。世尊。我等今者犹未得见普贤菩萨其身及座。

　　二推求不见。犹谓可见故。

　　佛言。如是。善男子。汝等何故而不得见。

　　三释不见所由。於中二。初印定徵起。

　　善男子。普贤菩萨住处甚深不可说故。普贤菩萨获无边智慧门。入师子奋迅定得无上自在用。入清净无碍际。生如来十种力。以法界藏为身。一切如来共所护念。於一念顷悉能证入三世诸佛无差别智。是故汝等不能见耳。

　　後正释所由。以住处甚深故。文有十句。初句总。次八句别。後一句结。别中四对。一广智胜定深。谓智门无边。以有边之智。焉覩定用起伏无畏展促自在。唯以出世定求故不可见。次二外用内证深。次二得力成身深。後二多护速证深。由上八深故不能见。

　　尔时普眼菩萨闻如来说普贤菩萨清净功德。得十千阿僧只三昧。

　　第三以三昧力推求不见。於中分四。一新获三昧。

　　以三昧力复徧观察。渴仰欲见普贤菩萨亦不能覩。其余一切诸菩萨众俱亦不见。

　　二以定推求。

　　时普眼菩萨从三昧起。白佛言。世尊。我已入十千阿僧只三昧。求见普贤而竟不得。不见其身及身业。语及语业意及意业。座及住处。悉皆不见。

　　三自陈不见。

　　佛言。如是如是。善男子。当知皆以普贤菩萨住不思议解脱之力。

　　四释不见所由。於中五。一约法总标。由住难思解脱。翻上三昧可思入故。

　　普眼。於汝意云何。颇有人能说幻术文字中。种种幻相所住处不。答言不也。佛言。普眼。幻中幻相尚不可说。何况普贤菩萨秘密身境界。秘密语境界。秘密意境界。而於其中能入能见。

　　二以近况远。

　　何以故。

　　三徵释所由。

　　普贤菩萨境界甚深。不可思议无有量已过量。

　　释中二。初略标深广。翻上三昧尚有数故。

　　举要言之。普贤菩萨以金刚慧普入法界。於一切世界无所行无所住。知一切众生身皆即非身。无去无来。得无断尽。无差别。自在神通。无依无作。无有动转。至於法界究竟边际。

　　後举略显广。文有十句。初句总。以金刚慧达差别法界俱空故。余句别。由了空故一世界无住处。二众生无可化。三寂无去来。四竪无断尽。五横泯差别。六体非体故不碍现通。七用非用故无依无作。八不离如如故无动转。九理事圆故穷法界边。

　　善男子。若有得见普贤菩萨。若得承事。若得闻名。若有思惟。若有忆念。若生信解。若勤观察。若始趣向。若正求觅。若兴誓愿相续不绝。皆获利益无空过者。

　　四彰见之益。

　　尔时普眼及一切菩萨众。於普贤菩萨心生渴仰愿得瞻觐。作如是言。南无一切诸佛。南无普贤菩萨。如是三称头顶礼敬。

　　五归敬弥增。

　　尔时。佛告普眼菩萨及诸众会言。诸佛子。汝等宜更礼敬普贤殷勤求请。又应专至观察十方。想普贤身现在其前。如是思惟周徧法界。深心信解厌离一切。誓与普贤同一行愿。入於不二真实之法。其身普现一切世间悉知众生诸根差别。徧一切处集普贤道。若能发起如是大愿。则当得见普贤菩萨。

　　第四教起见方。中劝令策进前心。次又应下别示深观。上舍境别求故未识其体。今令十方齐观知其体周。下依此观。是以得见。後誓与下起愿思齐。具上三心则能得见。

　　是时普眼闻佛此语。与诸菩萨俱时顶礼。求请得见普贤大士。

　　第五依教修行。然普眼位深。而犹重习观修者。略有二义。一位未等故。二示深奖物故。

　　尔时普贤菩萨即以解脱神通之力。如其所应为现色身。令彼一切诸菩萨众皆见普贤亲近如来。於此一切菩萨众中坐莲华座。亦见於余一切世界一切佛所从彼次第相续而来。亦见在彼一切佛所演说一切诸菩萨行。开示一切智智之道。阐明一切菩萨神通。分别一切菩萨威德。示现一切三世诸佛。

　　第六为现身相。於中五。一为众现身。不见显深。现不碍用故。

　　是时普眼菩萨及一切菩萨众。见此神变其心踊跃。生大欢喜。莫不顶礼普贤菩萨。心生尊重如见十方一切诸佛。

　　二众覩喜敬。

　　是时以佛大威神力及诸菩萨信解之力普贤菩萨本愿力故。自然而雨十千种云。所谓种种华云。种种鬘云。种种香云。种种末香云。种种盖云。种种衣云。种种严具云。种种珍宝云。种种烧香云。种种缯采云。不可说世界六种震动。奏天音乐。其声远闻不可说世界。放大光明。其光普照不可说世界。令三恶趣悉得除灭。严净不可说世界。令不可说菩萨入普贤行。不可说菩萨成普贤行。不可说菩萨於普贤行愿悉得圆满。成阿耨多罗三藐三菩提。

　　三现瑞成益。

　　尔时普眼菩萨白佛言。世尊。普贤菩萨是住大威德者。住无等者。住无过者。住不退者。住平等者。住不坏者。住一切差别法者。住一切无差别法者。住一切众生善巧心所住者。住一切法自在解脱三昧者。

　　四叹德广深。於中十句。无等者下无等故。无过者上无过故。

　　佛言。如是如是。普眼。如汝所说。普贤菩萨有阿僧只清净功德。所谓无等庄严功德。无量宝功德。不思议海功德。无量相功德。无边云功德。无边际不可称赞功德。无尽法功德。不可说功德。一切佛功德。称扬赞叹不可尽功德。

　　五如来印述。初印後述。述中十一句。初句总。後所谓下别。别有十德。一二严德。二圆明德。三深广德。四色相德。五慈覆德。六超胜德。七知法德。八绝言德。九同佛德。十赞无尽德。

　　尔时如来告普贤菩萨言。普贤。汝应为普眼及此会中诸菩萨众。说十三昧令得善入。成满普贤所有行愿。

　　大文第四。本文有四。一举益令说。二何者下列所说名。三此十大下叹定胜德。四是故普贤下结劝成益。今初。初分二。初劝说成益。

　　诸菩萨摩诃萨说此十大三昧故。令过去菩萨已得出离。现在菩萨今得出离。未来菩萨当得出离。

　　後引例证劝。以三世诸菩萨若说此定皆成益故。

　　何者为十。一者普光大三昧。二者妙光大三昧。三者次第徧往诸佛国土大三昧。四者清净深心行大三昧。五者知过去庄严藏大三昧。六者智光明藏大三昧。七者了知一切世界佛庄严大三昧。八者众生差别身大三昧。九者法界自在大三昧。十者无碍轮大三昧。

　　第二列名中皆云大者。因满之定称法界故。一普光者身心业用周徧全包为普。智照自在名光。二妙光者身智徧照为光。胜用交暎为妙。三十方无余之刹皆至入定为偏往。往无杂乱不碍时节历然为次第。即能起用名神通。以智用如理本自徧故。四名达诸法本自清净。离於想念。契理深心。依此起用徧供诸佛请法起说名之为行。五佛出劫刹等事皆名庄严。过去门中包此无尽为藏。亦名过去清净藏者。入定能入劫一念无缘。起定能受法三轮无着。皆名清净。六未来藏中包含诸佛及佛法等。名之为藏。智慧照彻称曰光明。七现在诸佛作用众会身相益物皆曰庄严。横徧十方故云一切。现可目覩故不云藏。八於差别众生身内外入定起定皆自在故。虽通三种世间。从多但云众生。前後诸定皆从多说。九於眼等十八界自在入出。又知事法界边际与理法界无碍自在故。十无碍轮者三轮摄化皆自在故。又得十无碍满佛果故。无尽大用一一无碍。皆悉圆满能摧伏故。寻初後际不得边故。

　　此十大三昧诸大菩萨乃能善入。去来现在一切诸佛。已说当说现说。

　　第三叹定胜德。於中四。一约人以叹。人胜故法胜。

　　若诸菩萨爱乐尊重。修习不懈则得成就。

　　二约修以叹。於中二。先明修成。

　　如是之人则名为佛。则名如来。亦则名为得十力人。亦名导师。亦名大导师。亦名一切智。亦名一切见。亦名住无碍。亦名达诸境。亦名一切法自在。

　　後修益。於中亦二。初有十句明上等佛果。亦是等觉。等觉之义显矣。然一品始末等佛义多。

　　此菩萨普入一切世界而於世界无所着。普入一切众生界而於众生无所取。普入一切身而於身无所碍。普入一切法界而知法界无有边。亲近三世一切佛。明见一切诸佛法。巧说一切文字。了达一切假名。成就一切菩萨清净道。安住一切菩萨差别行。於一念中普得一切三世智。普知一切三世法。普说一切诸佛教。普转一切不退轮。於去来现在一一世。普证一切菩提道。於此一一菩提中。普了一切佛所说。

　　後明身智徧周。皆言普入者一一皆穷帝网境故。

　　此是诸菩萨法相门。是诸菩萨智觉门。是一切种智无胜幢门。是普贤菩萨诸行愿门。是猛利神通誓愿门。是一切总持辩才门。是三世诸法差别门。是一切诸佛示现门。是以萨婆若安立一切众生门。是以佛神力严净一切世界门。

　　三直就法叹。明此十定该摄诸法体相用等。一一超胜故。十门五对。一境智通悟。二因果游入。三通辨出处四佛法所从。五严土摄生罔不由此。

　　若菩萨入此三昧。得法界力无有穷尽。得虗空行无有障碍。得法王位无量自在。譬如世间灌顶受职。得无边智一切通达。得广大力十种圆满。成无诤心入寂灭际。大悲无畏犹如师子。为智慧丈夫然正法明灯。一切功德叹不可尽。声闻独觉莫能思议。

　　四约证以叹。前约修叹。望於佛果以显终同。此约证叹。直就此定以明业用。亦二十句。前十明胜德无限。

　　得法界智住无动际。而能随俗种种开演。住於无相善入法相。得自性清净藏。生如来清净家。善开种种差别法门而以智慧了无所有。善知於时常行法施开悟一切名为智者。善摄众生悉令清净。以方便智示成佛道而常修行菩萨之行。无有断尽。入一切智方便境界示现种种广大神通。

　　後明智德自在。

　　是故普贤。汝今应当分别广说一切菩萨十大三昧。今此众会咸皆愿闻。

　　四结劝。文并可知。

　　尔时普贤菩萨承如来旨。观普眼等诸菩萨众而告之言。

　　大文第五说分中三。初承旨总告。二佛子云何下别释十定。三第四十三卷末云佛子此是下总结十数。

　　佛子。云何为菩萨摩诃萨普光明三昧。

　　二别中十定即为十段。各有标释结。

　　佛子。此菩萨摩诃萨有十种无尽。法何者为十。所谓诸佛出现智无尽。众生变化智无尽。世界如影智无尽。深入法界智无尽。善摄菩萨智无尽。菩萨不退智无尽。善观一切法义智无尽。善持心力智无尽。住广大菩提心智无尽。住一切佛法一切智愿力智无尽。佛子。是名菩萨摩诃萨十种无尽法。

　　就初定中分五。一智无尽。二心无尽。三定自在。四智巧现。五观超绝。各有佛子以为拣别。五中初二定方便。次一定体。後二定用。又前三各有标徵释结。今初十中。十句五对。初二所事所化。次二化处化法。如影者无实故。随现故。次二摄护始终。次二所持能持。後二始心终愿。

　　佛子。此菩萨摩诃萨发十种无边心。何等为十。所谓发度脱一切众生无边心。发承事一切诸佛无边心。发供养一切诸佛无边心。发普见一切诸佛无边心。发受持一切佛法不忘失无边心。发示现一切佛无量神变无边心。发为得佛力故不舍一切菩提行无边心。发普入一切智微细境界说一切佛法无边心。发普入佛不思议广大境界无边心。发於佛辩才起深志乐领受诸佛法无边心。发示现种种自在身入一切如来道场众会无边心。是为十。

　　二心无边者。前明所知无尽。今辨对境发心。以境无边故心无边。有十一句者增数十也。

　　佛子。此菩萨摩诃萨有十种入三昧差别智。何者为十。所谓东方入定西方起。西方入定东方起。南方入定北方起。北方入定南方起。东北方入定西南方起。西南方入定东北方起。西北方入定东南方起。东南方入定西北方起。下方入定上方起。上方入定下方起。是为十。

　　第三定自在者。由前大智大心故於三昧自在。方处非一。入出不同。故云差别。

　　佛子。此菩萨摩诃萨有十种入大三昧善巧智。

　　第四智巧现分三。初标。

　　何者为十。

　　二徵。

　　佛子。菩萨摩诃萨以三千大千世界为一莲华。现身徧此莲华之上结加趺坐。身中复现三千大千世界。其中有百亿四天下。一一四天下现百亿身。一一身入百亿百亿三千大千世界。於彼世界一一四天下现百亿百亿菩萨修行。一一菩萨修行生百亿百亿决定解。一一决定解令百亿百亿根性圆满。一一根性成百亿百亿菩萨法不退业。

　　三释中分三。初法说。二举喻。三以劣况胜。今初法说中亦二。初十句别明展转深细。

　　然所现身非一非多。入定出定无所错乱。

　　第二总显离相分明。

　　佛子。如罗睺阿修罗王本身长七百由旬。化形长十六万八千由旬。於大海中出其半身。与须弥山而正齐等。佛子。彼阿修罗王虽化其身长十六万八千由旬。然亦不坏本身之相。诸蕴界处悉皆如木。心不错乱。不於变化身而作他想於其本身生非己想。本受生身恒受诸乐。化身常现种种自在神通威力。

　　二举喻。

　　佛子。阿修罗王有贪恚痴具足憍慢。尚能如是变现其身。何况菩萨摩诃萨能深了达心法如幻。一切世间皆悉如梦。一切诸佛出兴於世皆如影像。一切世界犹如变化。言语音声悉皆如响。见如实法以如实法而为其身。知一切法本性清净。了知身心无有实体。其身普住无量境界。以佛智慧广大光明。净修一切菩提之行。

　　三以劣况胜。

　　佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。超过世间远离世间。无能惑乱无能暎夺。佛子。譬如比丘观察内身住不净观审见其身皆是不净。菩萨摩诃萨亦复如是。住此三昧观察法身。见诸世间普入其身。於中明见一切世间及世间法。於诸世间及世间法皆无所着。

　　第五观超绝中分三。初法。二喻。三合。异前化现故云法身。法性包含故一时顿见。由此异故无能暎夺。故云皆无所着。

　　佛子。是名菩萨摩诃萨第一普光明大三昧善巧智。

　　後总结。

　　佛子。云何为菩萨摩诃萨妙光明三昧。

　　二妙光明大三昧。分三。初标。

　　佛子。此菩萨摩诃萨能入三千大千世界微尘数三千大千世界。於一一世界现三千大千世界微尘数身。一一身放三千大千世界微尘数光。一一光现三千大千世界微尘数色。一一色照三千大千世界微尘数世界。一一世界中调伏三千大千世界微尘数众生。

　　二释。分二。初法中分四。初明身云展入。

　　是诸世界种种不同菩萨悉知。所谓世界杂染。世界清净。世界所因。世界建立。世界同住。世界光色。世界来往。如是一切菩萨悉知菩萨悉入。

　　二明身智俱入。

　　是诸世界亦悉来入菩萨之身。

　　三明其卷入。

　　然诸世界无有杂乱。种种诸法亦不坏灭。

　　四明展卷无碍。

　　佛子。譬如日出绕须弥山照七宝山。其七宝山及宝山间。皆有光影分明显现。

　　二喻文有二喻。喻前互入无杂乱义。文分为二。一宝山光影喻。二幻师善巧喻。先喻有五。初明日光影现喻。七宝山者即七金山。如十地末所列其名。但除妙高及雪香二山。山间有七香海。海现日影。山以净金亦能现影。

　　其宝山上所有日影。莫不显现山间影中。其七山间所有日影。亦悉显现山上影中。如是展转更相影现。

　　二明两影互现。正喻菩萨自他互入。以彼影明净如今之镜。故能互现。

　　或说日影出七宝山。或说日影出七山间。或说日影入七宝山。或说日影入七山间。

　　第三得名不同。谓水中本影现山上影时。此所现影从山上出来入山间。若山上本影现水中影时。此所现影从山间出入七金宝山上。故正入时即名为出。

　　但此日影。更相照现无有边际。

　　第四明重现无尽喻。菩萨帝网身土。古德立帝网义。经有帝网之名而无广说之处。以昔未有此品经文。故此一段文可诚证也。

　　体性非有亦复非无。不住於山不离於山。不住於水亦不离水。

　　五明体离二边。既离二边。故能互现而无杂乱。谓取不可得故非有。影现分明故非无。不住不离者。谓不住成上非有。不离成其非无。若有定住则不能相入。若其离者则无可相入。故不住不离方能相入。

　　佛子。菩萨摩诃萨亦复如是。住此妙光广大三昧。不坏世间安立之相。不灭世间诸法自性。不住世界内。不住世界外。於诸世界无所分别。亦不坏於世界之相。观一切法一相无相。亦不坏於诸法自性。住真如性恒不舍离。

　　二法合。直明不坏不住故得互入。无乱明不坏性相。谓若坏性相则无可相入。若住内外则不能相入。谓若住世间内则不能身包世界。若住世界外则不能徧入世界。由俱无住故能互入。次释其所以。由定无分别而不坏相。慧观一相而不坏诸。既事理双游。故不坏不住。若不坏不住。则住真如恒不舍离。既即事不舍。故相随性而融通。如无不在。故同真如而内外互入。

　　佛子。譬如幻师善知幻术。

　　二幻师善巧喻二。初总喻。二别喻。初中有三。一总明能幻。

　　住四衢道作诸幻事。於一日中一须臾顷。或现一日。或现一夜。或复现作七日七夜。半月一月。一年百年。随其所欲皆能示现。城邑聚落。泉流河海。日月云雨。宫殿屋宅。如是一切靡不具足。

　　二明本时处现幻时处。喻互相入。

　　不以示现经年岁故坏其根本一日一时。不以本时极短促故坏其所现日月年岁。幻相明现本日不灭。

　　次本末互不相碍。喻不坏相。

　　菩萨摩诃萨亦复如是。入此妙光广大三昧。现阿僧只世界入一世界。其阿僧只世界一一皆有地水火风。大海诸山。城邑聚落。园林屋宅。天宫龙宫。夜叉宫。乾闼婆宫。阿修罗宫。迦楼罗宫。紧那罗宫。摩睺罗伽宫。种种庄严皆悉具足。欲界。色界。无色界。小千世界。大千世界。业行果报死此生彼。一切世间所有时节。须臾昼夜。半月一月。一岁百岁。成劫坏劫。杂染国土。清净国土。广大国土。狭小国土。於中诸佛出兴于世。佛刹清净。菩萨众会周帀围绕。神通自在教化众生。其诸国土所在方处。无量人众悉皆充满。殊形异趣种种众生。无量无边不可思议。去来现在清净业力。出生无量上妙珍宝。如是等事。咸悉示现入一世界。

　　後合中亦五。一明一多相容不同。合上现多时处。

　　菩萨於此普皆明见。普入普观。普思普了。以无尽智皆如实知。

　　二明智鉴不昧。合前能幻之术。

　　不以彼世界多故坏此一世界。不以此世界一故坏彼多世界。

　　三合不坏本末之相。

　　何以故。

　　四徵释所由。先徵意云何以互入得不坏相。

　　菩萨知一切法皆无我故。是故入无命法无作法者。菩萨於一切世间勤修行无诤法故。是名住无我法者。菩萨如实见一切身皆从缘起故。是名住无众生法者。菩萨知一切生灭法皆从因生故。是名住无补伽罗法者。菩萨知诸法本性平等故。是名住无意生无摩纳婆法者。

　　菩萨知一切法本性寂静故。是名住寂静法者。菩萨知一切法一相故。是名住无分别法者。菩萨知法界无有种种差别法故。是名住不思议法者。

　　二知法无我。

　　菩萨勤修一切方便善调伏众生故。是名住大悲法者。

　　三得同体大悲故。由此故能融通事理。

　　佛子。菩萨如是能以阿僧只世界入一世界。知无数众生种种差别。见无数菩萨各各发趣。观无数诸佛处处出兴。彼诸如来所演说法。其诸菩萨悉能领受。亦见自身於中修行。

　　五结成上义。於中三。一结上多入一。

　　然不舍此处而见在彼。亦不舍彼处而见在此。彼身此身无有差别。入法界故。

　　二结上不坏性相。

　　常勤观察无有休息。不舍智慧无退转故。

　　三结上明鉴。

　　上宝山光影喻合竟。

　　如有幻师随於一处作诸幻术。不以幻地故坏於本地。不以幻日故坏於本日。

　　第二别喻中有三。逆喻总中三段。一幻不坏本喻。别喻不坏相。二如世幻者下幻必依处喻。别喻前依本时处现多时处。三如彼幻师作诸幻事下明幻师不迷喻。别喻前能幻。今初。先喻。

　　菩萨摩诃萨亦复如是。於无国土现有国土。於有国土现无国土。於有众生现无众生。於无众生现有众生。无色现色。色现无色。初不乱後。後不乱初。

　　後合中有二。先正合。

　　菩萨了知一切世法。悉亦如是同於幻化。知法幻故知智幻。知智幻故知业幻。知智幻业幻已。起於幻智观一切业。

　　後释其所以。

　　如世幻者不於处外而现其幻。亦不於幻外而有其处。

　　第二幻必依处喻。先喻後合。喻中略无幻必依时。

　　菩萨摩诃萨亦复如是。不於虗空外入世间。亦不於世间外入虗空。

　　合中分二。先合依处。後合依时。前中初总合。以记物现故。空即事空。

　　何以故。虗空世间无差别故。

　　次徵释所由。理无差故。

　　住於世间亦住虗空。菩萨摩诃萨於虗空中。能见能修一切世间种种差别妙庄严业。

　　後结成自在。

　　於一念顷悉能了知无数世界若成若坏。亦知诸劫相续次第。能於一念现无数劫。亦不令其一念广大。

　　二合依於时。於中先正显。

　　菩萨摩诃萨得不思议解脱幻智到於彼岸。住於幻际。入世幻数。思惟诸法悉皆如幻。不违幻世尽於幻智。了知三世与幻无别。决定通达心无边际。如诸如来住如幻智其心平等。菩萨摩诃萨亦复如是。知诸世间皆悉如幻。於一切处皆无所着。无有我所。

　　後释其所由。以得幻智同於佛故。

　　如彼幻师作诸幻事。虽不与彼幻事同住。而於幻事亦无迷惑。菩萨摩诃萨亦复如是。知一切法到於彼岸。心不计我能入於法。亦不於法而有错乱。

　　第三幻师不迷喻。文并可知。

　　是为菩萨摩诃萨第二妙光明大三昧善巧智。

　　三结名也。