发布时间：2023-03-17 08:09
日本 道忠编 福州鼓山寺古尊宿语要全部目录卷一 南泉愿(藏古卷十二) 投子同(藏古卷三十六) 睦州踪(藏古卷六) 赵州谂(藏古卷十三及卷十四)卷二 南院顒(藏古卷七) 首山念(藏古卷八) 叶县省(藏古卷廿三) 神鼎諲(藏古卷廿四) 三交嵩(藏古卷十) 石门聪(藏古卷八)卷三 法华举(藏古卷廿六) 大愚芝(藏古卷廿五) 云峰悦(藏古卷四十) 杨岐会(藏古卷十九) 道吾真(藏古卷十九)卷四 大隋真(藏古卷三十五) 子湖踪(藏古卷十二) 国师晏(藏古卷三十七) 洞山初(藏古卷三十八) 智门祚(藏古卷三十九) 右总二十家 如云卧纪谈物初賸语。并云。赜
发布时间：2023-03-17 08:09
日本 慧坚撰 得依释序文缘起 通塞隆夷。理所固有。道之兴废。必系乎人。得其人则其道兴。亡其人则其道废。人能弘道。道假人弘。其斯之谓欤。我佛之道。戒定慧而已矣。而惟戒律寿命于道。故南山曰。律为法命。弘则命全。若其不弘。正法斯灭。呜呼。戒律可废矣哉。支那戒律。自灵芝大智祖入无声定之後。虽代不乏人。而其法渐晦。元明以来。典型尽失。万历间有古心律师。杰出于世。而法复大兴。亦道假人弘也。 律师讳如馨。字古心。溧阳杨氏子。既出俗。慨律学荒芜。步礼五台。求见文殊受戒。至半山中。见一婆子捧僧伽梨问曰汝求何事。曰求见文殊菩萨亲受大戒。婆曰持衣来否。曰未。婆曰此衣与汝。师手接衣。婆标指曰那不是文殊麽
发布时间：2023-03-17 08:09
宋 允堪撰录 新受戒比丘六念五观法(并序) 沙门释 允堪 撰录 夫释之设律教也犹儒之有礼制焉礼不备君子谓之不成人律不遵沙门谓之无发足修斯二者儒可得矣释可得矣今上皇帝昔受佛记岁度缁伍常欲使能仁之道与夫周孔之教皆布护於天下也圆颅方服之徒又安可弗慎於厥德弗励於清修乎且六念五观者实苾刍日用之常轨也或始登具弃而不奉者往往有之矣或专於诵语而不本其义者亦有之矣嘻苟於此不了脱至皓首诚恐涉道太远哉繇是凭南山行事采掇正教一为注焉俾新学之流无困踬於发足耳。 晨朝六念法 出僧只文每日清旦普礼三宝修五悔法後诵六念互跪合掌己口自陈辞令耳闻之六是数义念以明记为性。 第一念知日月 应言今朝白月一日至
发布时间：2023-03-17 08:08
元 西京宝应寺沙门释 清觉 述 凡君子者。不在乎贵。不在乎贱。不在乎贫。不在乎富。唯在乎行也。君子之体。德行以成之。孝敬以加之。故其广固贞净。世莫得焉。其广也如海。其固也如山。其贞也如松。其净也如水。如海之广者。深不可量。阔不可测。减之不降。添之不盈。浑之不能使其浊。秽之不能改其清。亦乃隐於珠怀其宝。浩渺廓落。无不纳焉。如山之固者。高而不危。久而不朽。移之不动。摇之不倾。幽静不能使其绝。尘埃不能合其有。亦乃隐於贤藏於仙。崎岖旷邈。无不产焉。如松之贞者。荣枯莫知。苍翠长在。霜雪不能令其凋。冬夏不能变其色。如水之净者。济渭各色。平澹自然。监物不能遁其形。润泽不能踰其利。凡君子者。
发布时间：2023-03-17 08:08
缚日罗枳惹曩译 尔时如来在金刚顶瑜伽秘密宫殿中。与微尘数诸大众俱。宣说微妙甚深秘密。 尔时会中。有一菩萨摩诃萨。名曰虗空神通王。从座而起。顶礼佛足。白佛言。世尊。我於过去无量劫中。供养诸佛。修行最上秘密教法。为五大牛玉雨宝陀罗尼。是则一切诸佛世尊最深秘密微妙吉祥大宝库藏。为浊世众生等在家出家贫穷困苦薄福之类资具乏少所求愿事不随其意。令满足一切所愿。欲说此法。唯愿世尊哀愍听许。尔时如来赞言善哉。随汝意说。我於往昔无数劫前。在因地时。发大誓愿力。为诸众生遍满一切法界海中娑诃世界薄福下劣诸众生等。愿作大水牛玉银蹄金角青瑠璃色青大势力。周遍法界为诸众生。随类应现。作大饶益。如汝今日发弘誓愿。汝
发布时间：2023-03-17 08:08
失译人名 出周录 如是我闻一时佛在王舍城耆阇崛山中与大比丘众万二千人俱皆是大阿罗汉众所知识其名曰摩诃迦叶摩诃阿那律陀皆如是等而为上首。 又与无量菩萨摩诃萨俱一切皆住不退转位无量功德众所庄严其名曰妙吉祥菩萨无能胜菩萨常精进菩萨不休息菩萨如是等诸大菩萨而为上首复有释提桓因堪忍界主大梵天王四大天王如是上首百千俱低那庾多诸天子众及阿素洛等为闻法故皆悉来集各礼佛足退坐一面。 尔时阿难白佛言世尊成道已来于广敷演大乘经典一切众生解脱之法中宣说西方极乐世界微妙最胜清净庄严阿弥陀佛本誓重愿不可思议功德一切众生往生极乐世界之法我等谛听信受修行未闻观身之法其事云何唯愿说之。 佛告阿难夫观身之法者不观东西
发布时间：2023-03-17 08:07
菩提留支三藏奉 诏译 如是我闻一时佛住佉翅山欲说无怖畏陀罗尼故与无量菩萨摩诃萨俱其名曰弥勒菩萨普贤菩萨文殊师利菩萨药王菩萨观世音菩萨大势至菩萨梵顶菩萨那罗延菩萨乃至福智菩萨等皆是灌顶大法王子又与诸大声闻僧俱其名曰须菩提乃至阿难等皆是大阿罗汉又与无量梵王无量天子护世四王天众一切人非人乃至无量男女皆俱。 尔时世尊於大众前从面门放和光照十方世界日月星宿光皆悉不现大地六种震动从天雨一切宝华遍下一切天宫殿一切江河海神宫龙宫诸尊神宫皆悉震动不安大众皆作未曾有想来至此会。 尔时十方菩萨摩诃萨诸声闻四众来至此会从是西方有佛土名曰一切香集世界其土有佛名曰胜华敷藏如来十号具足时有一菩萨名曰虗空藏菩萨从众
发布时间：2023-03-17 08:07
皇明 古庭善坚 撰 华严之说。其义也大。其文也长。非尽得其玅者。难以笔舌。毗卢老人。一真三昧。于当人分上最真最切。开口也说着。不开口也说着。开口不开口总说着。一切佛法。一切玄玅。一切机用。一切拈提。一切棒喝。一切语言。一切文字。一切三昧。用则总用。不用则总不用。用与不用。总不相碍。世尊陞座。文殊白槌云。谛观法王法。法王法如是。世尊便下座。文殊便是开口用处。世尊便下座是不开口用处。到这里世尊说个什麽。若道有说。文殊早自错了。若道无说。世尊陞座。又自错了。若论华藏大意。说与未说。错与未错。开口不开口。举目之间。一点瞒人不得。如赵州问投子。大死的人却活时如何。子云。不许夜行。投明早到。似此一问
发布时间：2023-03-17 08:07
宋 师远述 住鼎州梁山廓庵和尚十牛图颂(并)序 夫诸佛真源。众生本有。因迷也沈沦三界。因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成。有众生而可作。是故先贤悲悯。广设多途。理出偏圆。教兴顿渐。从麤及细。自浅至深。末後目瞬青莲。引得头陀微笑。正法眼藏自此流通天上人间。此方他界。得其理也。超宗越格。如鸟道而无踪迹。得其事也。滞句迷言。若灵龟而曳尾。 间有清居禅师。观众生之根器。应病施方。作牧牛以为图。随机设教。初从渐白。显力量之未充。次至纯真。表根机之渐照。乃至人牛不见故。标心法双亡。其理也。已尽根源。其法也。尚存莎笠。遂使浅根疑悞。中下纷纭。或疑之落空亡也。或唤作堕常见。今观则公禅师。拟前贤之模
发布时间：2023-03-17 08:06
谨录邃和尚止观记中异义 天台弟子 乾淑 集 序中云。无漏总中三者。记家意易知。和尚云。将三界为三。即所止。无漏为。一即能止。从前次修无漏。止三界狱中来。故用三界为三。无漏为一。合为四也。 次云。一经一说如此者。记指前常啼等是。师意。常啼等但是成华严之一意。故言一说如此。 言余经亦然者。记云。诸经未引者尚多。师意不尔。但指下所引诸经是也。 疑者云者。犹闻上余经。亦然语。故请引云。愿闻诚证也。 次简非中。记云。先心次道。师意云。但是双标心道章门。何以得知。据後释十心中。皆云发心行道。以此验之。知无别也。 次或先起是心後起非心者。记云。是即菩提。非即十非。 师意云。是即二乘。
