发布时间:2022-07-04 21:18
唐·司空图 撰 【雄浑】 大用外腓,真体内充,反虚入浑,积健为雄。 备具①万物,横绝太空,荒荒油云,寥寥长风。 超以象外,得其环中,持之匪强,来之无穷。 ①他本皆作“具备”。 【冲澹】 素处以默,妙机其微。饮之太和,独鹤与飞。 犹之惠风,荏苒在衣,阅音修篁,美日载归。 遇之匪深,即之愈稀,脱有形似,握手已违。 【纤□】 采采流水,蓬蓬远春,窈窕幽谷①,时见美人。 碧桃满树,风日水滨,柳阴路曲,流莺比邻。 乘之愈往,识之愈真。如将不尽,与古为新。 □〔禾农〕nong3。 ①他本皆作“深谷”。 【沉著】 绿林①野室,落日气清,脱巾独步,时闻鸟声。
发布时间:2022-07-04 21:17
[清] 袁枚 余爱司空表圣《诗品》,而惜其祗标妙境,未写苦心;为若干首续之。陆士龙云:“虽随手之妙,良难以词谕。”要所能言者尽于是耳。 △崇意 虞舜教夔,曰“诗言志”。何今之人,多辞寡意?意似主人,辞如奴婢。主弱奴强,呼之不至。穿贯无绳,散钱委地。开千枝花,一本所系。 △精思 疾行善步,两不能全。暴长之物,其亡忽焉。文不加点,与到语耳。孔明天才,思十反矣。惟思之精,届曲超迈。人居屋中,我来天外。 △博习 万卷山积,一篇吟成。诗之与书,有情无情。钟鼓并乐,舍之何鸣?易牙善烹,先羞百牲。不从糟粕,安得精英?曰“不关学”,终非正声。 △相题 古人诗易,门户独开。今人诗难
发布时间:2022-07-04 21:17
[清] 刘体仁 ○词与古诗同义 词有与古诗同义者,“潇潇雨歇”,易水之歌也。“同是天涯”,麦蕲之诗也。“又是羊车过也”,团扇之辞也。“夜夜岳阳楼中”,日出当心之志也。“已失了春风一半”,鲵居之讽也。“琼楼玉宇”,天问之遗也。 ○词与古诗同妙 词有与古诗同妙者,如“问甚时同赋,三十六陂秋色”,即灞岸之兴也。“关河冷落,残照当楼”,即
发布时间:2022-07-04 21:16
《张惠言论词》 清·张惠言 △温飞卿(庭筠) 菩萨蛮(小山重叠金明灭) 此感士不遇也。篇法仿佛长门赋,而用节节逆叙。此章从梦晓后,领起“懒起”二字,含后文情事,“照花”四句,离骚初服之意。 菩萨蛮(水精帘里颇黎枕) “梦”字提,“江上”以下,略叙梦境。“人胜参差”、“玉钗香隔”,言梦亦不得到也。“江上柳如烟”是关络。 菩萨蛮(蕊黄无限当山额) 提起,以下三章本入梦之情。 菩萨蛮(玉楼明月长相忆) “玉楼明月长相忆”,又提,“柳丝袅娜”,送君之时。故江上柳如烟,梦中情境亦尔。七章阑外垂丝柳,八章绿杨满院,九章杨柳色依依,十章杨柳又如丝,皆本此“柳丝袅娜”言之
发布时间:2022-07-04 21:15
(宋) 鲖阳居士 陈振孙云:“《复雅歌词》五十卷,题鲖阳居士序,不著姓名。末卷言宫词音律颇详,然多有调而无曲。”是直斋已不详此书为何时何人所著。徐光溥自号录,亦无鲖阳之名。明刻重校《北西厢记》引李邴调笑令,云出《复雅歌词?后集》。知其书又分前后集。观陈元靓《岁时广记》所引,知其体例与《本事曲子集》、《古今词话》及《本事词》、 《诗词纪事》俱见岁时广记。相类似,同可视为最古之词林记事。顾徐釚《词苑丛谈》、张宗橚《词林纪事》、冯金伯《词苑萃编》中,俱未引及。盖隐晦已久,因辑存之,俾谈艺者有所考焉。万里记。 余按宋黄升《中兴以来绝妙好词选》序谓复
发布时间:2022-07-04 21:15
[清] 孙麟趾 梦窗足医滑易之病,不善学之,便流于晦。余谓词中之有梦窗,如诗中之有长吉。篇篇长吉,阅者易厌。篇篇梦窗,亦难悦目。篇篇梦窗,亦难悦目。 作词须择调,如〈满江红〉、〈沁园春〉、〈水调歌头〉、〈西江月〉等调,必不可染指,以其音调粗率板滞,必不细腻活脱也。 作词尤须择韵,如一调应十二个字作韵脚者,须有十三四字方可择用。若仅有十一个字可用,必至一韵牵强。词中一字未妥,通体且为之减色,况押韵不妥乎。是以作词先贵择韵。 词韵向无定本,惟沉去矜韵最妥,然失之太拘。且于通用兼收之处,未经宣说明白。余有《词韵指南》,传宋人不传之秘,将梓行以公同好。 词有名同,句之长短不同者,
发布时间:2022-07-04 21:14
[清]沈谦 ○词承诗启曲 承诗启曲者,词也,上不可似诗,下不可似曲。然诗曲又俱可入词,贵人自运。 ○各调作法 小调要言短意长,忌尖弱。中调要骨肉停匀,忌平板。长调要操纵自如,忌粗率。能于豪爽中,著一二精致语,绵婉中著一二激厉语,尤见错综。 ○词贵于移情 词不在大小浅深,贵于移情。“晓风残月”、“大江东去”,体制虽殊,读之皆若身历其境,惝迷离,不能自主,文之至也。 ○白描与修饰
发布时间:2022-07-04 21:14
[明] 俞彦 词所以名乐府之故 诗词,末技也,而名乐府。古人凡歌,必比之钟鼓管弦,诗词皆所以歌,故曰乐府。不独古人然,今人但解丝竹,率能译一切声为谱,甚至随声应和,如素习然。故盈天地间,无非声,无非音,则无非乐。词得与诗并存之故 词于不朽之业,最为小乘。然溯其源流,咸自鸿蒙上古而来。如亿兆黔首,固皆神圣裔矣。惟闾巷歌谣,即古歌谣。古可入乐府,而今不可入诗余者,古拙而今佻,古朴而今俚,古浑涵而今率露也。然今世之便俗耳者,止于南北曲。即以诗余,比之管弦,听者端冕卧矣。其得与诗并存天壤,则文人学士赏识欣艳之力也。词所以名诗馀之故 词何以名诗馀,诗亡然后词作,故曰馀也,非
发布时间:2022-07-03 17:07
吕尚 〔〈开元占经.三〉〕 唐帝克有苗,问人曰:「吾闻有苗时天雨血沾衣,有此妖乎?」人曰:「非妖也。有苗诛谏者,尊无功,退有能,遇人如雠,故亡耳。」 〔〈开元占经.六〉〕三苗时有日斗。 〔《太平御览》四〕三苗之时,三月不见日。 〔《艺文类聚》三,《太平御览》二十七又七十二,〈路史.后纪十四〉〕 夏桀之时,有岑山之水,桀当以十月发民凿山穿陵通于河,民谏曰:「孟冬凿山穿陵,是泄天气发地之藏。天子失道,后必有败。」桀杀之。(案《路史》引作「桀以为妖言杀之。」)期年,岑山一旦崩为大泽,水深九尺,山覆于谷,上反居下。(案《路史》引有「水深」以下十二字,又有老谏而役之一句。)汤率诸侯伐之。
发布时间:2022-07-03 17:07
(一) 盖庐问申胥曰:「凡有天下,何(毁)何举,何上何下?治民之道,何慎何守?使民之方,何短何长?盾(循)天之则,何去何服?行地之德,何范何极?用兵之极何服?」 申胥曰:「凡有天下,无道则(毁),有道则举;行义则上,废义则下。治民之道,食为大葆,刑罚为末,德正(政)为首。 使民之方,安之则昌,危之则亡,利之则富,害之有央(殃)。循天之时,逆之有[言呙](祸),顺之有福。行地之德,得时则岁年孰(熟),百生(姓)饱食;失时则危其国家,顷(倾)其社稷。 凡用兵之谋,必得天时,王名可成,訞(妖)孽不来,凤鸟下之,无有疾[哉-口](灾),变(蛮)夷宾服,国无盗贼,贤(悫)则起,暴乱皆伏,此谓