发布时间：2023-03-07 08:04
天台大师 说 荆溪尊者 述 大师以无碍辩力。无缘慈力。随机益物使不空过。故於诵习。别施方便纲格。虽即不逾大旨。而於别行网目还殊。故更寄之以具诸行。余沗承宗匠。颇揽异同。以理冠之事无不可。但根缘不等。修习者希。故略指方隅以拟行事。然一家行旨必藉十乘。此中义求於理以足。的辨相状或未分明。故今先於当文节目指示谛境。义立十乘。次揽广文以点宗要。先分节文者。文中自三。初示身口仪则。即序分也。义兼自他。次第二下。正示观。当自行。三第三下。即流通也。义当化他。於正观中分之为二。先法次义。法谓观法。义具众行。初文境也。二次须下即观智也。此中亦二。先释次结。释中为三。初文假观。二次观下空观。三虽
发布时间：2023-03-07 08:04
六离合释法式略解 蕅益智旭略解 西方释名。有其六种。一依主。二持业。三有财。四相违。五带数。六隣近。以此六种有离合故。一一具二。若单一字名。即非六释。以不得成离合相故。 已上总标。已下别释。即为六也。 初依主者。谓所依为主。如说眼识识依眼起。即眼之识。故名眼识举眼之主以表於识也。亦名依士释。此即分取他名如眼识亦名为色识耳识亦名为声识等。如子取父名名为依主。父取子名。即名依士。所依劣故。 识如子。根如父。故眼识等名为依主。识如父。尘如子。故色识等名为依士。盖主胜而士劣也。余可知。 言离合。相者。离。谓眼者是根。识者了别。合。谓此二合名眼识。余五离合。准此应知。 余五指下五释
发布时间：2023-03-07 08:03
河朔平原 道通 述 夫三重法界从下升上渐次深广智眼门中观照玅境因解起行遗智忘言自悟真体然後起用举一尘毛摄入无碍有十玄门重重无尽情与无情普皆平等难思玅境於时现矣。一真空观前二句八门各有十字标三字徵二十字释先结释後结标若改色字为十法界字则法法即真。一会色归空 一实色不即断空 二色相不即真空 三双拣断空实色 四幻色即真空二明空即色 一断空不即实色 二真空不即色相 三双拣实色断空 四真空即幻色 三尽空之色与尽色之空互不相碍看色见空观空见色。 四泯绝无寄心境不可得无念而知是为证行。二理事无碍门理事互望不相离性为宗不可分不坏相为因如波与水有十喻明法。初二门合辨大小一异六量。 一
发布时间：2023-03-07 08:03
荆溪大师 湛然 述 永嘉沙门 从义 注 在因名始至果为终因果虽殊谛德无别圆顿上乘旨归於此所以荆溪立於心要。 夫三谛者天然之性德也。 上句标指下句发叹天然者如天之然亦名自然问此与外道所计何别答外道所执已为三藏所破那忽谓同圆顿谛理复次应知若从破计须荡自然破计虽尔理必自然是则自行乃遣执惰随缘无妨作斯说也至於下文含生本具秘藏不显由三惑覆亦应准今料简显示举一例诸无劳委述。 中谛者统一切法真谛者泯一切法俗谛者立一切法。 别示解释三谛相也中者不偏二边也谛者审而无虗也统者总也一切法者二边之法也真者无伪妄也泯亡泯也一切法者三千之法也俗者世俗也立者建立也一切法者百界之法也当知此约三谛别明若从通
发布时间：2023-03-07 08:03
吴中沙门 守一 编辑 按西藏。在於甘肃嘉峪关外。绕东之南。有祁连山。山之南有蒙古之青海。青海之西南。即藏之东北界。四川雅州之西。松潘厅之打箭炉。出塞千数百里。即藏之东界。为官长往来之正驿。此官站之大道也。前後两藏。东西六千余里。南北三千余里。距京师一万四千余里。藏之西北界大戈璧。东南界云南金沙江。南界缅甸。西南界廓尔噶国。 自汉唐即有乌斯藏。即今西藏。名异地同。藏之西南界外。为廓尔喀国。廓尔喀之西。即为东印度国。东印度之西。乃中印度。即古佛国也。 剌麻者。乃西域之尊称。译华言为无上二字。比中国之称和尚。为力生二字也。 自唐太宗时。文成公主。下嫁与乌斯藏汗。赞普为妃。专尚佛教。兴建大
发布时间：2023-03-07 08:02
先诵佛赞。 阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦 白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海 光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边 四十八愿度众生 九品咸令登彼岸 南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛 南无阿弥陀佛(或百声或千声以至万声愈妙随人发愿) 南无观世音菩萨(十声)南无大势至菩萨(十声) 南无清净大海众菩萨(十声) 念毕回向发愿颂。 十方三世佛 阿弥陀第一 九品度众生 威德无穷极 我今大归依 忏悔三业罪 凡有诸福善 至心用回向 愿同念佛人 感应随时现 临终西方境 分明在目前 见闻皆精进 同生极乐国 见佛了生死 如佛度一切 无边烦恼断 无量法门修
发布时间：2023-03-07 08:02
唐 澄观述 入法界品十八问答 清凉国师述 问佛说此经要入师子嚬申三昧者何。 答嚬申者即舒展通畅之状亦是震动纵任自在无畏之相显如来定即用之体寂而造极则差别万殊无非法界即体之用不为而周故大小相参缘起无尽是曰自在从喻为名故云是也。 问何故佛入三昧後普贤开显放光之後文殊述德。 答入定显理普贤表理故故放光显能证智文殊表智故。 问地狱天子尚得顿超何故二乘如聋如盲。 答机有胜劣为种别故地狱天子昔闻圆法植金刚种今得遇光顿超十地二乘小器昔无大因故对如来不覩神变其犹雷霆震地聋者不闻日月丽天盲者不见。 问逝多林佛入三昧作用无方可得称经文殊从善住楼阁出游历人间既非佛会何得称经。 答文殊
发布时间：2023-03-07 08:02
百丈广录卷三 问。如何是大乘入道顿悟法要。师云。你先歇诸缘。休息万事。善与不善。世出世间。一切诸法。竝皆放却。莫记莫忆。莫缘莫念。放舍身心。全令自在。心如木石。口无所辩。心无所行。心地若空。慧日自现。如云开日出。但歇一切攀缘。贪嗔爱取。垢净情尽。对五欲八风不动。不被见闻觉知所阂。不被诸法所惑。自然具足一切功德。具足一切神通妙用。是解脱人。对一切境法。心无诤乱。不摄不散。透一切声色。无有滞阂。名为道人。善恶是非。俱不运用。亦不爱一法。亦不舍一法。名为大乘人。不被一切善恶。空有垢净。有为无为。世出世间。福德智慧之所拘系。名为佛慧。是非好丑。是理非理。诸知解情尽。不能系缚。处处自在。名为初发心
发布时间：2023-03-07 08:01
华严经普贤观行法门序 此书乃法藏大师所制为显普贤观行之宗趣也其文简而义无尽其科要而理融通学者当尽心焉一日华严性闍棃观诵之暇偶得之古箧持以示余余欣然展读数四而后欲寿梓以公海内且傍施和训将使末学者易解云犹有未正之处更俟後之识者。 元禄元年岁在戊辰春三月上浣东山沙门昇头陀拜书 华严经普贤观行法门 沙门 法藏 撰 依华严经普贤观行法初明普贤观次明普贤行。 初中有十门第一会相归性门谓观一切法自性皆空分别解了一念行心称理而观摄散入静名止第二依理起行门谓以所观真理非断空故不碍事法宛然显现是故令止不滞寂寂不碍事於事无念起照名观第三理事无碍门谓由性实之理必彻事表而自现不坏於事相虗之事必该真
发布时间：2023-03-07 08:01
答顺宗心要法门 唐清凉国师 澄观 撰 圭峰沙门 宗密 注 至道本乎其心(诸佛众生迷悟本也)心法本乎无住。(万法之宗。本乎无住。即心体也。净名经云。依无住本。立一切法)无住心体。灵知不昧(莹净之理)。 性相寂默。(性即空空绝迹。相即星象粲然)包含德用(性包含於神用。具尘沙之无边)。 该摄内外。(相该摄於内外。亦不在於中间)能广(无外也)能深(无内也)。 非有非空。(妙有不空。真空不有)不生不灭(非四相所迁也)。 求之不得。弃之不离(明一真心地。绝取舍之情)。 迷现量则惑苦纷然。(迷本逐末)悟真性则空明廓彻(返本还源)。 虽即心即佛。唯证者方知。(凡圣一真。犹来见隔。
