发布时间：2023-03-30 14:36
梁 菩提达磨述 达磨血脉论序 右朝奉郎通判建昌军事赐绯鱼袋任哲作 原人之心。皆具佛性。泛观诸家禅说。一切经文。原其至当之理。未有不言自己性中本来真佛。达磨西来。直指人心。见性成佛。盖谓自己真佛。不出一性之中。人人不自委信。所以向外驰求。将谓自性真佛外。更有别佛。故诸佛诸祖师说法。要人省悟自己本来真佛。不假外求。又缘种种法语。泛滥不一。转使学人惑乱本性。无悟入处。惟有达磨血脉论。并黄檗传心法要二说。最为至论。可以即证自己佛性。使人易晓。比之求师访道。钻寻故纸。坐禅行脚。狂费工夫。相去万倍。此非小补。绍兴癸。酉见独老人任哲序。 达磨大师血脉论 三界混起。同归一心。前佛後
发布时间：2023-03-30 14:36
清 弘赞编 礼佛仪式(或昼夜六时或日三时或晨昏二时) 广州南海宝象林沙门 弘赞 编 (今时礼拜多乖仪则。不符教旨。或称名失次。而罔谙称扬赞叹佛之胜德。或欠存敬。而不知忏悔发愿回向。若不解法。何由捐埃获福。以招极果。故经论俱陈五法。而深尚礼敬赞德。先须至於香台。端身息虑。思念圣德。目覩尊容。双膝着地。手擎香炉。而举偈言)。 戒香定香解脱香。光明云台遍法界。供养十方无量佛。闻香普熏证寂灭。 (此偈出华严经。是五分法身之香。今为成颂。故文略慧香解脱知见。香。香为佛使。故先献之。或如常香花云偈。亦得但改云。及诸独觉仙。若有鲜花。即用擎以供养)。 ○普礼三宝 (先当赞德。随礼何佛
发布时间：2023-03-30 14:35
清 本皙辑 宗门宝积录序 释氏之有古德。犹吾学之有先儒也。先儒以语录。阐圣人之遗经。古德以语录。演如来之奥义。凡标旨树训。因源以致流。由本以达末。其道一也。即以先儒言之。自两汉毛郑贾服诸家。端门讲经之外。其他儒林着作。往往有与六经相为出入。而周程张朱後。如太极通书正蒙东西二铭全书语类等书。尤为指不胜屈。卒未闻有人焉。举先儒之议论。以类相从。而附之圣人之经之後者。迨唐之正义。明之大全。始荟稡诸家。而折衷之。识者犹或致讥。以为正义兴而汉儒之学始绝。大全作而宋儒之学亦亡。葢其书割截采取。以务合於一人之见。则汉宋诸儒之名虽存。而仅成为孔颖达所见之汉儒。杨荣所见之宋儒。固不若各存一编者。其人
发布时间：2023-03-30 14:35
唐 藏川述 佛说地藏菩萨发心因缘十王经 成都麻大圣慈恩寺沙门 藏川 述 如是我闻一时佛在鸠尸那城跋提河边沙罗双树入涅盘处诸大声闻前后围绕无量菩萨皆悉集会天人大会五十二类皆来云集前分之后遗教之前。 尔时世尊放大光明照阎魔国嘿然而住时阎魔王十大王众狱司侯官司命令神司录记神阎魔使者罗刹婆无量异类无数鬼神部类从属忽然涌出恭敬供养合掌向佛尔时世尊还内光明告阎魔法王言是娑婆国一切众生根钝障重不孝父母不信因果以心为师造作五逆四重十恶皆悉堕在阎魔地狱冥途中间都不觉知非我世尊谁人起慈孔雀等经与百年寿虽然终尽人间八苦犹如深乐冥涂受苦极苦中苦我今略说。 尔时阎魔法王及诸王等从座而起合掌向佛而白佛言世尊
发布时间：2023-03-30 14:35
(嗣法)道楷编 舒州投子山妙续大师语录 住芙蓉山嗣法小师 道楷 编 上堂示徒曰。正正时非圆。圆中还有徧。徧徧时不色。色里却存圆。更深催晓气。日阑洞晓天。两墀和融处。贵所得玄玄。汝等诸人到这里如何安身立命。得恁麽相应去。良久曰。夜明帘外主。今古无人知。须是傍参手。树宗乘一枝。山僧此四句。诸禅德又作麽生商量。 时有僧出众问。承和尚有言。圆中还有徧。色里却存圆。斯理如何。师云。正不立玄。偏不附物。僧云。可谓暗中有明。明中有暗。师云汝道是何道理。僧云共难其讳。师曰是须恁麽会。僧乃礼拜。师乃云。泉洗槛前月。天横雨外山。夜来少室睡佛祖。大难大难。便下座。 上堂因示徒云。妙道通心离语言。
发布时间：2023-03-30 14:34
宋 元悟编 螺溪振祖集目录 吴越钱忠懿王赐净光法师制(三道) 本朝寺额 建传教院碑铭 净光法师行业碑 传教院建育王石塔记 净光法师塔铭 丞相李公赞 知府郑公赞 通慧僧统诗 光仁文德大师诗 查庵法师赞 栢庭法师赞 净光法师移塔记 螺谿振祖集 住持天台传教院比丘 (元悟) 编 吴越钱忠懿王赐净光法师制(三道) 制禅林寺僧义寂得大师子玄等奏於本寺为国讲法华经文句疏等具悉盖精名德是罄功勤阅览之时尤多嘉媿故兹诏示想宜知悉遣书指不多及十三日。 制僧义寂卿久居名山恒看大藏国朝钦若真教志重高人今赐师号紫衣细绢十疋绵十屯至可领也故兹诏示想宜知悉遣书指不多及二十九日
发布时间：2023-03-30 14:34
梁 菩提达磨说 达磨大师破相论 论曰。若复有人。志求佛道者。当修何法。最为省要。 答曰。唯观心一法。总摄诸法。最为省要。 问曰。何一法能摄诸法。 答曰。心者万法之根本。一切诸法唯心所生。若能了心。则万法俱备。犹如大树所有枝条及诸花果。皆悉依根。栽树者存根而始生子。伐树者去根而必死。若了心修道。则少力而易成。不了心而修。费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求。终无是处。 问曰。云何观心称之为了。 答。菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多时。了四大五阴本空无我。了见自心起用。有二种差别。云何为二。一者净心。二者染心。此二种心法。亦自然本来俱有。虽假缘合。互相因待。净心恒乐。善因染体
发布时间：2023-03-30 14:34
唐 裴休述 劝发菩提心文序 终南山艹堂寺圭峰沙门 宗密 撰 发菩提心者崇德广业虗心外身圆觉之谓也自非达恢廓之道禀仁恕之性怀远大之志者其谁能发斯意焉岂其如来灭後後五百岁佛法衰末世人少信时有儒门上士河东裴公而当此仁吾与裴公交佛道久已知其入佛门到佛境及览劝发菩提心文知其为佛使行佛事吾为佛子宁不感之而踊跃乎凡归佛者可宝之为龟镜然佛门难入失在偏邪佛境难到失在怠速心外求法或身中计我邪也唯尚理性或但宗因缘偏也持解迷行或沈空住寂怠也劳形苦神而克期待证速也今裴公所得所行所演所劝佥异於是所谓洞了自心德等於佛非心外求也洞了形识空如幻化非自计我真如本觉是其所宗非但缘也四谛六度是其所弘非唯性也礼供赞念
发布时间：2023-03-30 14:33
清 悟开述 净业知津 灵岩山下宝藏僧 悟开 述 世间称为苦海者。因其苦处多而乐处少也。虽有乐处。终不免苦。其实世间。纯是一团苦境。所以称为苦海。其苦处之苦。人人皆知。不消再说。其乐处之苦。人多未知。吾今略说。富与贵。所乐也。但富有富的忧愁。贵有贵的忧愁。凡属忧愁。即是苦。而忧愁之处。一家自有一家之事。千绪万端。已不消细说。何况越是富贵。造恶业越多。趣大越容易。既造了恶业。转眼之间恶报到来。真正苦杀人矣。岂不是苦海。 既是得知了世间是个苦海。何不跳出这苦海去。永离苦海。得大安乐乎。儞若要求安乐。必要修行。若肯修行。必要念佛。 你若肯念佛。只要念南无阿弥陀佛。既念佛。必要发个愿
发布时间：2023-03-30 14:33
宋 如吉编 重编天台诸文类集卷第十 四明沙门释 如吉 编 诸文习气类 妙玄示通菩萨断习 四(二十八) 从空入假。道观双流。深观二谛。进断习气。色心无知。得法眼道种智。(云云)学佛十力。四无所畏。断习气将尽也。 妙玄明通教佛地扶习成道 四(三十)签五(二十一) 过菩萨地。则入佛地。用誓扶余习。生阎浮提。八相成道(过菩萨下。释佛地。签第四云。以菩萨时。留习润生。故至菩提树下。但断残习)。 释签明不动三昧 五(九)玄四(十三) 果报及三惑。成三不动者。动则兼业。谛但有三。业及见思。同入俗谛所破故也(日本问云。余三昧及诸处皆以见思为真谛所破。此中何为俗谛所破邪。法智答
