发布时间：2023-04-24 08:34
明 广益纂释 此规矩纂释者以古解。单用论文。故学者难入。今时有证义．集解。亦互有出入。故学者犹难取裁。今此纂以古补注为主。互取二家及本论释文。融成一贯而参以直解。详略相因递相发明。但专境量。以心所行相已备於百法纂中。故此不重出。颇省繁厌。然字[?夕]有本全非己意。妄窃为己见也。此乃侍者广益初入唯识法门。老人教以研穷下手处。使探讨一过便见稳当。若字字经心则见解不谬。故精心参考以备遗忘。非为呈之大方也。 天启壬戍夏日七十七翁憨山老人手批 八识规矩颂 明 匡山五乳 广益 纂释 八识者。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。八阿赖耶识。前六从依得名。
发布时间：2023-04-24 08:34
清 悟开着 序 一念念佛。全念是佛。是则名为自性弥陀。观想西方。依正在观。是则名为唯心净土。随其心净。则佛土净。如是如是。一切众生。全性迷倒。弥陀安在。全心逐境。净土何存。虽具性德。未经修治。三细六粗之所埋没。自昧衣珠。流浪六趣。如来说为可怜愍者。世间富贵。人天福报。尚顺勤苦。且难称心。岂况出世了脱生死。既生希望。又畏勤修。空言性德。自诳诳人。腊月三十。悔之何及。若夫既信此门。又肯修习。少见契经。动生曲见。如斯之类。其又实繁。当天台时。已论十疑。迨师子林。又加或问。像季末法。障病斯多。受佛密付。诸大菩萨。随时启辟。随根救疗。智者天如。皆其人矣。亦越于今。又数百载。善根益薄。障执愈
发布时间：2023-04-24 08:30
清 通醉辑 锦江禅灯目录 卷一 卷首 序 辩譌 凡例 後跋 初祖菩提达磨大师 二祖慧可大祖禅师 三祖僧灿监智禅师 四祖道信大医禅师 五祖弘忍禅师 六祖大鉴慧能禅师 四祖下第三世 (智严法嗣)益州端伏禅师 汉南法俊禅师 西川敏居禅师 四祖下第六世(旁出) (智威法嗣)天柱崇慧禅师(有录) 五祖下第一世 金州□持禅师 资州智侁禅师 五祖下第二世 (智侁法嗣)资州处寂禅师 五祖下第三世 (处寂法嗣)益州无相禅师 长松马禅师 梓州晓了禅师 五祖下第四世 (无相法嗣)保唐无住禅师(有录) 云顶王头陀 净众神会禅师 六祖大鉴下第一世 南岳怀让禅师(有录)
发布时间：2023-04-24 08:30
元 清觉述 道安注 白云祖师初学记序 初学记者。白云祖师清觉之所作也。觉公以先圣之後。为瞿昙之学。文字语言。所以开羣迷引後进。发扬三乘十地之要。使之入佛知见。惟恐人不为佛。其心切切如此。夫人生而静。天之性也。感於物而动。性之情也。生而静故。各具此灵明知觉之妙。感而动故。皆有障菽流荡之失。释氏有忧之。祛其障蔽。返其流荡。或劝或诱。或怖或证。使归於一乘。然而六道众生。波旬外道。其趣不一。佛以正道扶持救护。千经万偈。不惮於烦者。良以此也。夫玉不琢不成器。人不学不知道。白云祖师。敷扬演说。以惠一切。俾由初地以至十地。直与如来等正妙觉。其与佛心。何以异哉。白云宗主明仁。奉以奏御圣上乙览之余
发布时间：2023-04-24 08:29
明 受登集 天溪准提三昧行法序 准提忏仪从无善本者何也。世尊言。此大毗卢遮那如来瑜伽大教。三摩耶灌顶道场如来秘密法门。成佛心要。而世师以浅智测量。止顺初机。不知直接上根。超凡入圣。则体会宗趣之难也。根本微妙字轮。虽说文字。皆是善文字义。离一切相。自性虗空。亦复不生虗空之心。世尊教外别传之指。而世师以文字求之。变观行为名言。翻神宗为音韵。则离名离相之难也。龙树菩萨。於持明藏。略出大明。成就仪轨。凡戒行发心。布字结印。持诵忏摩。入三摩观智。各有规式。而世师株守。别忏遗文。槩从疎略。则遵奉仪轨之难也。经呪自地婆诃罗译而外。有金刚智不空崛多玄奘天息灾法贤金刚幢诸译。句引不同。转读有注。音
发布时间：2023-04-24 08:29
宋 善月述 金刚錍义解之中 四明沙门 善月 述 今搜求现未建立圆融不弊性无但困理壅故於性中点示体徧傍遮偏指清净真如尚失小真佛性安在佗不见之空论无情性之有无不晓一家立义大旨故达唯心了体具者焉有异同若不立唯心一切大教全为无用若不许心具圆顿之理乃成徒施信唯心具复疑有无则疑己心之有无也故知一尘一心即一切生佛之心性何独自心之有无耶以共造故以共变故同化境故同化事故。 自上今立正因体徧至此总是申通涅盘经旨未为一家建立之义故复於此申以唯心体具之说葢已示三千为之张本故也此虽一家建义然必依文立宗故曰今搜求现未建立圆融现即法华正被当机未即涅盘兼为末代依此二经以立一念三千唯心体具为今所明
发布时间：2023-04-24 08:28
宋 常谨集 地藏菩萨像灵验记目次卷第一 自序 梁朝善寂寺画地藏放光之记第一 唐法聚寺画地藏放光记第二 唐鄠县李氏家地藏救苦记第三 唐抚州祖氏家金色地藏救亲记第四 京师人僧俊地藏感应记第五 空观寺僧定法摸写地藏感应记第六 居士李信思奉地藏免鬼难记第七 开善寺地藏救地狱众生感应记第八 孟州寡妇画地藏菩萨感应记第九 唐简州邓侍郎家杖头地藏感应记第十 唐华州慧日寺释法尚蒙地藏感通记第十一 陈都陈氏女为救母造地藏像感通记第十二 杨州女张氏依母造地藏菩萨救苦记第十三 路州刺史居通画地藏感应记第十四 付得雪中道事 付免鬼难事 雍州别驾健渴造地藏三寸栴檀像灵异记第十五 长
发布时间：2023-04-24 08:28
明 法藏着 五宗原序 岁乙丑。结夏圣恩禅寺之万峰关。侍关中者四上座。敏致证彻也。居一日。俱整衣作礼而请曰。甞闻诸方尊宿。欲抹杀五家宗旨。单传释迦拈花一事。谓之直提向上。然不知五宗之立。果为谬妄者否。愿赐一言。以通其难。於密曰。命将者必以兵符。悟心者必传法印。符不契即为姧伪。法不同则为外道。自威音已来。无一言一法非五家宗旨之符印也。昔人证之。遂嘿契其微而不分。後人侣之。故建立其宗以防伪。抹杀五家。而欲单传者。剖符销印。自便之渠魁者耳。岂五宗之忠臣。七佛之法将也耶。呜呼法灭天人忧。政以此也。可不畏哉。曰昔时有烧香炼顶密传宗旨者。大慧一榜揭出。以破狐技。然则今之宗旨。又何贵焉。曰彼所传
发布时间：2023-04-24 08:27
东林十八高贤传序 往余令锺陵。曾过东林寺虎谿桥上远公社。竟作牛马走骚驿之场。为之慨然。去今十余年。乃得东林十八高贤传读之。诸公皆粪壤富贵。膏肓泉石。心超净秽之区。境际人天之胜。令人脉脉心动。抠从亡阶。况亲承接引。妙契因依。岂必入净土而极乐。上莲座而兴瞻哉。此傅刻在庐山。未获流布。乐愚上人谋新业于栖贤山中。寻授吴门毗耶室梓行。予故喜而序之。使信奉此传。人人见远师。人人会庐山也。余谓上人尚宜索龙眠十八贤图附之。以传千载。何羡兰亭辋川哉。昔宗少文对衡阳王有言。禄如秋草。时过即腐。试问学道人。此片白莲花。有腐败不。不也。 武林寓生 黄汝亨 书 东林十八高贤传目次 序 慧远法师
发布时间：2023-04-24 08:26
宋 惠彬述 丛林公论叙 钟鼓非乐之本而器不可去。论议非道之本而言不可亡。苟存器而忘本。乐之所以遁也。立言而忘本。道之所以丧也。然而去器无以闻九韶之乐。亡言无以显一贯之道。唯调器以中和。乐之成也。话言以大公。道之明矣。南荡者庵老人。予之端友也。拜教声前。踰越二纪。蹟其为人厚性体仁。宽中毓物。平居闲澹。恂恂然似不能言者。逮说法则诋诃佛祖。谈论则刻轹古今。公论一万余言。槩其绪余。非特起而作之也。予酌其理诣。骞阙一无抑。又所以究其黜讦。荡灭是非。区区核其橾槮金根之谬。深虞後学沿惑其说。诞妄相紏。舍正路而不由。及推其至公至当。优入圣域。明与日月俱。大与天地竝。深与江海埒。峻与山岳侔。宏旷穹
