发布时间：2023-04-23 08:19
(门人)道璞集 寿昌见如大师语录序 古德睦州尊宿。于其儿孙传灯一派若寥寥也。而豫识临济以遮阴。激发云门以轹钻。虽济嗣黄檗。门嗣雪峰。然其当机手眼。开先一着。实出睦州。竟成两宗之儿孙咸其法派矣。而睦州不受其名也。如此作用。奚啻马驹踏杀气宇如王哉。余甞妄忆吾夫子。开源千古。包孕三才。而每於人不知处。不患不愠。一部论语重叠言之。其义何居。葢验之智愚贤不肖。才动口间。闻一不字。便为色变。而理学事功名儒硕。辅一争异。同祖分左右。动成仇敌。可见求知一念。从俱生无明同来。纵使诸缘渐却。而此念愠患难以顿忘。古云。老庄未免于有。故每以无训人。可见夫子未免于知。故屡以不患不愠训人也。至於无言莫知之叹
发布时间：2023-04-22 07:50
清 信庵辑 修西辑要序 才知过去。已换为现在。才知现在。已换为未来。如是转换。刹那无有住时。然刻刻转换。弥陀誓海。无转换也。念念转换。弥陀名号。无转换也。勘破过去未来。故曰阿弥陀佛。今现在说法。现在说法时。即现在摄受时。现在摄受时。即现在受记时。无一处不现。更无一处不在。是故莲池大师末後嘱之。老实念佛。莫换题目。不但念佛不可换。即老实亦不可换。人身生死关头。将以分段身。换成中阴身。险哉。平时不换题目。命尽决不换中阴。何以故。老实之极。便得佛力。佛力现前。全成佛念。舍娑婆。生极乐。无转换中。仗佛力换为莲胎矣。信庵大师相契有年。其生平纯心念佛。绵密不断。净课余闲。辑古德净土法语。汇萃
发布时间：2023-04-22 07:49
清 周克复纂 华严持验纪序 释迦成佛。已在久远无量劫前。但以发愿度生。现相於周昭王甲寅年四月八日。生迦毗罗国。舍王位出家。以三十岁十二月八日。明星出时成道。说法四十九年。谈经三百余会。教分五时。皆大乘也。其中华严金刚法华诸经。为最上一乘法。华严。以即秽即净为宗。金刚。以无相不取一法为宗。法华。以人人成佛为宗。学者能究心三经。佛法即蟠际寸胸矣。莲池师云。华严具无量门。诸大乘经。犹华严无量门中之一门耳。华严天王也。诸大乘经。侯封也。诸小乘经。侯封之附庸也。观此语。则是经之尤尊重可知。葢是经为世尊初时所说之第一义谛。世尊成正觉已。与诸菩萨。七处九会。放光说法。文殊阿难等。结集铁围山。忉
发布时间：2023-04-22 07:49
禾山超宗方禅师语录 师初住隆庆。开堂拈香。祝圣寿罢。次拈香云。此一瓣香。奉为前住黄龙山第十二代。新禅师。爇向炉中。与天下衲僧。捩转鼻孔。遂趺坐。上首白槌云。法筵龙象众。当观第一义。师顾视大众云。一炷沉檀妙入神。禅河北望已通津。遥称日下如山寿。愿效华封祝圣人。众中莫有递相唱和者麽。时有僧出问。如来四十九年。说不尽底法。今日请和尚道 师云劄 僧云。达磨九年不了底公案。今日望师拈出 师云。万里神光顶後相 僧云。只如古人閙中求静。静中求閙。未审佗在閙处为人。静处为人 师云。截断两头。归家稳坐 僧云。恁麽则龙山明得祖师禅。举处今朝法已传 师云。法本无传。你又作麽生传 僧云。昔日山头亲得旨。今朝拈出
发布时间：2023-04-22 07:49
日本 俊艿问 宋 了然．智瑞．妙音答 律宗问答卷上 南山三观问 日本国俊芿法师出三十问 第一答临安府不空教院了然律师 第二答会稽极乐院智瑞律师 第三答芝嵓净怀净梵妙音律师 问沙弥篇云经中乃多要唯三位所言经者正指何经耶。 答首标所出正是能诠观行所宗最为急要备如予所撰通真记中引之无惜一览。智瑞久闻名字之香未瞻庭角之秀嘉定己巳仲秋忽得教观五十问乃审所云云异科欲两国学宗彻见律海渊底故诘之耳聊依见答且类萤光苟有未安更呈鼠伎是月望日会稽郡姚江极乐座主智瑞顿首拜上日本国师(座前)。 答总一代教三观可摄看别章即知所诣。 答性空则宗阿含相空则宗般若唯识乃宗楞
发布时间：2023-04-22 07:48
唐 澄照赞 略授三归五八戒并菩萨戒 安国寺沙门 澄照 赞 夫戒法者乃是成佛之源证圣之本七支若不清净三昧无由现前故和四果因此而生十地假兹方尅斯则万行之根本也千佛之[车*己]辙也既善从戒起果籍同成授者必须令合法式或称说相为羯磨或目翻邪为得戒或文增罔据或句减无凭此乃徒设劬劳不发戒品故梵网经云则为自欺诳亦诳他人能授者既获轻垢之愆所受者何缘得清净之戒今依圣教略集轨仪总作八门以成次第。 第一说受由序 第二请圣证明 第三翻邪归依 第四忏除往业 第五说法开悟 第六正发律仪 第七示相护持 第八发愿回向 第一由序者 惟我释迦慈父垂本愿而现娑婆以大悲心演尸罗而济恶趣戒
发布时间：2023-04-22 07:48
曹谿 退隐 述 有一物於此。从本以来昭昭灵灵。不曾生不曾灭。名不得状不得。 一物者何物。古人颂云。古佛未生前。凝然一相圆。释迦犹未会。迦叶岂能传。此一物之所以不曾生不曾灭。名不得状不得也。六祖告众云。吾有一物无名无字。诸人还识否。神会禅师即出曰。诸佛之本源。神会之佛性。此所以为六祖之孽子也。怀让禅师自嵩山来。六祖问曰。什麽物。伊麽来。师罔措。至八年方自肯曰。说似一物即不中。此所以为六祖之嫡子也。 三教圣人从此句出。谁是举者。惜取眉毛。 佛祖出世。无风起浪。 佛祖者世尊．迦叶也。出世者大悲为体度众生也。然以一物观之。则人人面目本来圆成。岂假他人添脂着粉也。此出世之所以起波浪也。虗
发布时间：2023-04-22 07:47
明 真觉略解 三千有门颂略解 明佛陇沙门 真觉 解 灵峰後学 智旭 较 大经云。生生不可说。乃至不生不生不可说。何有三千之颂耶。然亦有因缘故。亦可得说。如其不说。何以知不可说。说不可说。二皆悉檀。是故陈忠肃公。乘一时可说之机。说不可说颂。此颂言简意高。理深旨备。诚法门之关键也。行者幸以此为修心之要焉。 万历甲申岁仲秋三日下笔故叙 原夫三德秘藏。非有非空。双非空有。而题称有者。所谓秘藏不可思议也。若曰般若纤尘不立。则非此空。若曰解脱万法悉备。则非此假。若曰法身不即两边。则非此中。何者。空有分张。是可思议。非圆三德。何名秘藏。故於圆有。有即是空。不唯即空。亦乃
发布时间：2023-04-22 07:47
明 大韶着 千松笔记序 观释迦老子四十九年利生之谈。把一片肝肠。打迭得乾乾净净。以应万机。那有许多龌龊。塞人肠肚。教人成佛。四十九年中。止用一片圆融无碍不思议清净心为辩才。示人安身立命处。犹龙神现於云端。往来神变。云行雨施。善能观者。见龙真体。不善观者。谓纸墨文字。故如来文非文也。如来语非语也。转变神化。言言真体。语语流辉。故云四十九年未甞曾说一字。才见世尊肝肠洁净。令人直下会取。不受人瞒。具眼者那肯食人糟粕。检人涕吐。如云门才见释迦指天指地。便云。我当时若见。一棒打死。与狗子吃。就把世尊底。掀开用出自家面目。那肯食人残羹剩饭。所以悟有非常。才能超世。也须是个人使得。未彻玄宗。浪
发布时间：2023-04-22 07:47
清 续法集 五教仪开蒙叙 丙午出教仪六卷。欲诵之而未能也。己酉略成一卷。练习之以为日课。久久渐得其奥妙。初集录也。知教观之创於华严诸祖。次阅藏也。知教观之本於经论。後精纯也。知教观之从於自心流出。不从遮那佛口所宣。从兹於如来一代时教。或判或释。无有不当者矣。乙卯秋。讲全本教仪一遍。听众茫然。辛酉再讲。落堂考之。众亦不知教观义之终始。此皆不熟究之故也。遂於箧中。出是略本。普令录之。昼夜研诵。然後各各庆其不月而工成。教观义果。灿发於心花。入室礼谢时。问之。果然豁通而无碍焉。因请梓流传。予曰。详而又略。不亦赘乎。众曰。详之略之。各有其益。非略本不能开蒙童。便记诵。非详本不能训久学。施化
