发布时间：2023-04-14 11:36
宋 遵式排定 肇论疏序科文 泐潭禅师 晓月 治定释此论序科文分(二)初明作论元由(六) 一标举论名(慧达) 二称美人法(但末) 三庆幸遭逢(达猥) 四排斥讥嫌(世谚) 五申述元情(夫神) 六宣明序意(达留)後序论之宗旨(四) 一序次第(夫大) 二遣相(虽以) 三称叹(余谓) 四简别是非(但宗) 肇论述科文 姑苏尧峯兰若沙门 遵式 排定将释此论科文分(四) 一教起因缘(将释) 二藏教所摄(二藏) 三宗趣总别(三宗)四随文释义(三) 初总标题目(肇论) 二作者示名(後秦)三正释本文(二)初一立义标宗(二) 初标义题(宗本)次正立义(二
发布时间：2023-04-14 11:35
元 圆通设问 行秀仰答 通玄百问序 闻霛山正脉。迦叶亲承。少室真风。神光立受。自六传之後。五派以来。法雷声震於中州。佛日光流於上苑。其有云仍种草者矣。圆通着百问。激励学徒。阐一心弘持祖道。其言简当。其旨幽微。宁容纸背上参求。那许口角头取辨。若非伟器。难构洪机。 当时未遇其人。过日方逢作者。故万松老师居摩诃菩提兰若。运三昧正受神通。传法之余。匡持之暇。答前百问於指顷。诱後群迷於目今。眼里有筋。临济机纵横得玅。舌头无骨。云门语左右逢源。不拘悟本偏圆。靡定清凉得失。多字学。徒知费力。如人拜。足忍疲劳。 脑後另具钳鎚。舌本别存鑪鞴。圆通之问。万松之训。可谓尽善矣。故不拨。从伦偶依是录
发布时间：2023-04-14 11:35
清 德润录 毗陵天宁普能嵩禅师净土诗 後学 德润 敬录 我佛慈悲大愿王。劝人念佛往西方。娑婆界内轮回苦。极乐国中寿命长。七日持名心不乱。六根清净性昭彰。如来直指菩提路。句句明文在典章。 净邦国土妙无穷。七宝妆成极乐宫。处处迦陵前鼓舞。双双孔雀後林中。莲开上品难为比。花吐幽香更不同。一等庄严诸佛刹。无如净土巧玲珑。 一念如如在目前。声声佛号入心田。看经解义三车物。念佛栽培九品莲。体用中和皆自性。消疑息虑绝攀缘。持名忆念应如是。宝筏常停苦海边。 西方胜境妙难量。入得净邦心自彰。八德池中莲九品。一荷花内法三章。金沙布地青霞壁。玛瑙砌阶白玉墙。宫殿颇多难尽述。专心念佛到莲乡。
发布时间：2023-04-14 11:34
清 彭际清述 华严念佛三昧论叙 大椉起信论云。一切众生不名为觉。以从本来念念相续。未曾离念。念者不觉也。佛者觉也。念佛者以觉摄不觉也。念佛三昧者。以觉摄不觉。入于正觉海也。华严具诸佛一切三昧。而其间念佛三昧。为一切三昧中王。大莫过于是。方莫过于是。广莫过于是矣。知归居士修念佛三昧者十数年。而又于华严义海。一门深入。顷过镇江。出所着华严念佛三昧论见示。举清凉枣栢恒河沙字数。而包举以五六千言。觉疏钞合论非多。此论非少。且当枣栢着论时。行愿全品未至此方。故于他方净土。辄生别异。此品全出。必待此论而义始完。其殆阿弥陀佛神力加被。俾居士随宜说法。广导羣品者乎。窃谓念佛修净土者。转烦恼恶血。
发布时间：2023-04-13 18:42
宋 慧洪集 新编林间後录 释迦出山画像赞 秦越人之於医。望见知生死。老潘之於墨。摸索知精粗。盖其不传之妙。无地寄语默也。欧阳文忠公曰。小字遗教经虽不着书者之名。然非羲之莫能作也。予阅钱乐道家所蓄释迦文佛出山像。虽不主名。然非道子不能作。以其笔意之着也。乐道人品甚高。铁书血食之後。其忱信痛敬所致像之寄寓。决非苟然。拜手稽首为之赞曰。 徧大海味具於一滴。尽法界身足於纤埃。伫思则灯王之坐不能入毗耶之室。敛念则弥勒之门弹指即开。唯我鼻祖释迦和尚。初出雪山即示此像。以千百亿微尘数身。九十七大人之相。顿入笔端三昧。而幻此幅纸之上。垂手跣足顶螺颔丝。超然静深出三界痴。如浩荡春寄于纤枝。如
发布时间：2023-04-13 18:42
(侍者)了南．了垠 编 径山无准和尚入内引对陞座语录 侍者 了南了垠 编 绍定六年七月十五日。皇帝御修政殿引见师领本寺僧众山寿毕。提举都知太尉张延庆引见祝皇帝寿。师捧香云。根同天地。秀发山川。薰霭宝炉。瑞腾沙界。恭为祝延皇帝陛下圣躳万岁。万岁。万万岁。指七金山为寿山。巍巍不动。以四大海为福海。渺渺无穷。长居北极之尊。永作中天之主。金枝玉叶。育秀腾芳。八表归仁。万邦入贡。 都知太尉云。请长老敷演。 乃奏云(臣)僧(师范)。一介庸衲。生于西蜀。浪游湖海。今四十年。於道无闻。每切自愧。夙生何幸。两蒙睿旨。扫洒庆元育王。而至双径。自去年八月领职。与四方衲子朝夕禅诵。仰报圣恩。不谓
发布时间：2023-04-13 18:41
清 郑韦庵述 人生百年 犹如弹指 苦乐未终 忽焉而死 茫茫阴界 杂杂识田 一灵凄迫 名利皆捐 不如生前 守戒念佛 五戒之中 戒杀第一 诸念佛法 持名最易 持至一心 事与理契 戒杀持名 功德无二 於平等中 分为两事 戒杀为助 持名为正 福慧融融 了然心镜 念光无量 戒力无边 大圆镜里 花发金莲 邗江 莲西居士 颂 持名四十八法目录 护意根持名 戒口业持名 端身持名 过珠持名 高声持名 低声持名 金刚持持名 默然持名 调息持名 随分持名 到处持名 有定无定持名 对像离像持名 忙中持名 闲中持名 尊贵持名
发布时间：2023-04-13 18:41
唐 裴休问 宗密答 中华传心地禅门师资承袭图 内供奉沙门宗密答裴相国问 裴休相国问 禅法大行。宗徒各异。互相诋訿。莫肯会同。切要辨其源流。知其深浅。比虽留意。未得分明。撰录之时。恐有差错。伏望略为条流分别。三五纸示及大抵列北宗．南宗。南宗中。荷泽宗．洪州．牛头等宗。具言其浅深．顿渐．得失之要。便为终身龟镜也。 (休)再拜。 宗密禅师答 然达磨所传。本无二法。後随人变。故似殊途。扄之即俱非。会之即皆是。前者所述传记。但论直下一宗。若要辨诸宗师承。须知有傍有正。今且叙师资傍正。然後述言教浅深。自然见达磨之心流至荷泽矣。 牛头宗者。从四祖下傍出。根本有慧融禅师者。道性高简。
发布时间：2023-04-13 18:41
清 行策述 宝镜三昧本义 荆溪释 行策 述 宝镜三昧者。洞山亲印於云岩而密授曹山者也。洞下诸师恐属流布。但於室中密授。以定宗旨。以防渗漏。自朱世英得之老僧。始获传於世。文有三百六十言。於中如离六爻偏正回互数语。为一篇之枢钮。然秘藏幽扄难开物解。间有一二尊宿出其义意。又支离失旨。适以辱先宗而悞後学。近见人天眼目一书载五家宗旨。而洞宗譌舛滋多。岂非迷此本源三昧之故与。予友旅堂居士胡介见而伤之。属予考正其义。既而居士谢世。予蕴诸怀者数年。一日偶因禅者劝请遂阖户烧香三复遗言。觉三昧精义於重离一卦中层见叠出。因抽绎其绪作六种图说以发明之。初一为总。後五为别。葢欲阐发幽微。非为世谛流布。
发布时间：2023-04-13 18:40
清 龙丘行昱叙 明 华亭施沛 续灯存稾叙 欲识佛性义当观时节因缘。昔者世尊拈华迦叶破颜微笑。达磨面壁神光断臂安心。逮至曹谿以降。沿流益长波澜益广。唱愈高机愈峻。派列五家门庭各立。或电卷风驰。或孤危耸峭。或金鍼绵密。或父子投机。或箭锋相拄。其因缘时节千差万别各各不同。苟非具载本末则後学何从考证。斯传灯之所由作也。自景德出传灯。其後有广灯。有续灯。有联灯。有普灯。以暨绍兴间大川济公之会元。布列分张腾辉溢彩。盛行於宋矣。自宋季阅元而明迄今。 圣代四百余秊。虽沩仰法眼云门三宗不幸後先相继无传。而临济曹洞二支绳绳不绝联芳竝茂。代有其人。柰何[门@臭]然未有继其作者。致使大方宗
