发布时间：2023-04-24 08:25
清 净符着 重刻法门锄宄(竝)五家辨正序 仲弓指绿林之徒目为梁上君子。岂意我法门中容此奸矣。白岩符公此编一出。宿奸老蠧无尔措足处。虽严灯及禅灯若干缔构。不足一揑而已。所以海市蜃楼多少骈阗。皎日丽天则悉为乌有也。余顷塞於诺责着五家辨正。於其言也支桑巧拙。不能无异其义。偶归一揆。故忘狗尾续貂之丑。仅以劒环一尺之鸣。谩当明宗正譌之鼓唱云尔。 元禄庚午春姑洗谷旦 赞阳沙门 存德岩题 法门锄宄序 元至正间。越天衣清公翻刻大川所编灯元惑。廷俊序引伪言小注于天皇章下。後人不察其妄。遂以为然。有若以尹氏为正卿。为隐母往往然也。数百年来从未有能决其孰是。今钱塘白岩和尚考之以编年。原
发布时间：2023-04-23 08:31
清 行舟注 八识规矩颂注 ○五识颂 性境现量通三性(只为真性不明。便生许多妄性)。眼耳身三二地居(谁能少得这个五识)。徧行别境善十一(果然许多妄想)。中二大八贪嗔痴(妄想到这极处)。五识同依净色根(本来元自清净)。九元七八好相隣(争奈被他所扰)。合三离二观尘世(除非就向五根中看破他根的用处)。愚者难分识与根(却谁晓得这个)。变相观空唯後得(若能使识不着缘扰。还只救得一半)。果中犹自不诠真(佛果位中不说他到极处)。圆明初发成无漏(这个才是转识成智)。三类分身息苦轮(将五识还他妙用度生矣)。 奘师五识之颂。其大意言。五识落于六根门头。而照境处。此时比非二量犹未行。不过现量
发布时间：2023-04-23 08:31
明 受登集 药师三昧行法序 三昧。菩萨道之正行也。而复以忏法名者。岂律文忏净。为三昧之方便。尸罗不清净。三昧不现前。其名有以取之欤。余曰。忏法。非外方便也。明三昧之助也。夫三昧正行。通达实相。达实相者。是第一忏。众罪霜露。慧日消除。盖无之而不忏矣。第以心理微密。观用麤疎。黑业覆障。[衣/十]难开晓。故重运身口。助发其意。使疾相应。更加之以忏耳。助也者。顺正者也。道无两端。而有宾主。主正宾助。分所宜然。今殆主忏而宾三昧。何居。余曰。助之为言藉也。谓以力藉与之也。当其正得助力。则体合而用一矣。修三昧时。其法名忏。忏之成处。三昧彰焉。三昧之得法。犹城之有门也。城之无门。自不名城。法之於
发布时间：2023-04-23 08:31
白云守端禅师语录卷上 上堂 卍云。上堂法语。既载于续刊古尊宿语要卷三。故今不再录。但収所遗者耳。 上堂。将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。圆通则不然。时挑野菜和根煑。旋斫生柴带叶烧。 示众云。如我按指。海印发光。拈拄杖云。山河大地。水鸟树林。情与无情。尽向拄杖头上。作大狮子吼。演说摩诃大般若。且道。天台南岳。说什麽法门。南岳说。洞山五位修行。君臣父子。各得其宜。莫守寒岩异草青。坐断白云宗不妙。天台说。临济三玄三要。四料拣。一喝分宾主。照用一时行。要会个中意。日午打三更。庐山出来道。汝两个汉。正在葛藤窠里。不见道。欲得不招无间业。莫谤如来正法轮。此三个汉见解。若上衲僧秤子上秤。一个重八
发布时间：2023-04-23 08:30
明 通容述 丛林两序须知目次 总引西序 首座须知(西堂通用) 书记须知 藏主须知 知客须知 浴主须知(内圊头附) 方丈侍者须知东序 监寺须知 维那须知 副寺须知 典座须知 直岁须知 丛林两序须知 金粟寺住持通容授弟子 行元 述 总引 百丈清规。统住持两序各众而言也。兹独举两序者何以。清规为两序提摄大纲。而立身行事之曲折细微。中间有未尽备也。葢两序之设。为众办事。而交相肘臂。互作屏藩。以黼黻宗猷於可大可久。至若司帑庾。历庶务。世出世间。靡不闲习。则後日者。据位称师。临众驭物。亦必知繇来所恪守不易之规。可以仍旧习之。而明其有本。所谓成己或人。
发布时间：2023-04-23 08:30
明 袾宏着 答四十八问序 净土之教。因地於法藏。肇端於韦提。开陈於灵鹫教主之金言。流衍於匡庐大士之莲社。专一心而向往。历三界以横超。诚哉末法之要津矣。然上根即事契理。固谛信不回。下士有闻斯从。亦无因起惑。惟不上不下。位届中流。乃欲从欲违。志无定向。繇是十疑通於智者。或问启於则公。天鼓谆谆。婆心恋恋。岂曰多言。言所不容己也。而复晷沈膏继。病剧药增。後是二书。能无再述。有德园居士者。乘宿愿力。起大悲心。代为百千众生。曲申六八难问。山僧不免据款结案。随绳解纷。使彼越烦恼之河者。直决其狐疑。出死生之穴者。顿离於鼠怯。叨陪往哲。共翊先宗云尔。若夫悟心外之无土。则一真湛而万法泯。谁是西方。了土外之无
发布时间：2023-04-23 08:21
南明泉颂永嘉证道謌序 我闻。如来善护念诸菩萨以心。善付嘱诸菩萨以法。心之所示。言所不能该。法之所传。意所不能尽。即言即意。皆诸妄想。离言意者。亦复如是。不即不离。种种平等。不堕於无。不丽於有。言意两忘。而心法得矣。夫法本无为。对境而立。心非有相。随物而现。故前际不来。後际不去。其於今也。如转轮。如流水。不流不转。而亦不住。不住则无在也。无在而无不在。是真常住者也。而昧者不知。乃以色见如来。以音声求如来。岂不谬哉。永嘉禅师证道歌。其深於道矣。然道无所事於证也。而永嘉方且哓哓。而与世俗辩者。彼岂累於言意为哉。惟如来不厌世间。而入涅盘。不去文字。而住解脱。不断烦恼。而流出一切真如菩提。
发布时间：2023-04-23 08:21
宋 师会述 华严一乘教义分齐章科 玉峯沙门 师会 述 初诠旨标题 二国师嘉号三正释本文(二) 初约所依以定宗(今将)二演玄言以开释(二) 初分门(建立)二随释(十)初建立一乘(三) 初标章(初明)二开释(二) 初约乘分教(然此)二依教释义(二)初别教(二)初明教义显深玄(二)初彰因果(二)初义大(二) 初正明(初中) 二引证(故地) 二教大(二缘) 二示双融(此二)二就普因彰不共(二) 初分门(就普)二随释(二)初分相门(四) 初权实分宗(分相) 二以经印定(如法)三云张圣言(三) 初标示(然此)二正释(十)一权实差
发布时间：2023-04-23 08:20
清 彭绍升着 弟子节钞 观河集叙 昔梵志出家。白首而归。邻人见之曰。昔人尚存乎。梵志曰。吾犹昔人。非昔人也。予尝味其言而悲之。予之生。四十年於兹矣。思今岁之予。非犹夫往岁之予也。思今日之予。非犹夫昨日之予也。薪火不停。念念迁谢。求其所以为予者。而不可得也。以不可得之予。斤斤焉执而据之以为有。是非憎爱。纷纭轇轕。与生而俱尽。诚可为痛心而顣頟者矣。虽然。此特言乎其变者耳。知其不可得也。而未始据之以为有。则其变者。即其不变者也。知变者之不变。虽万死万生。直与一刹那间等无有异。况其在四十年之顷哉。予年十八。始为诗。积二十余年。所作既多。编为二集。一为测海集。专录 列朝圣德诗。及思贤诸咏。
发布时间：2023-04-23 08:20
清 弘赞集 供诸天科仪 清广州宝象林释迦沙门 弘赞 集 供天一法。本出金光明经修忏时。设供三宝诸天。然其檀场。惟安功德天座於佛左边。道场若觉更安大辩四王座於佛右边。若准新经。令画天像。至於请时。位序主客尊卑。次则总请八部。後乃三请功德天。七诵天呪。以召天女。及其徒属。以此天是道场法门主故。古师列十六诸天。後增日。月。龙王。阎罗。为二十。今人增至二十四。既无位座。亦失次序。若修忏时请。忏法中自有恒式。今虽非修忏。惟是设供。亦须知位次尊卑。论言行则功德大辩为尊。论主领则梵释居先。兹按忏法。事当尊主。复检新旧两经。兼请八部。乃至风火水神。方合经旨。此不别列风等。以彼是八部
