发布时间：2023-02-20 21:07
世亲菩萨造 三藏法师玄奘奉 诏译 如薄伽梵略说五蕴。一者色蕴。二者受蕴。三者想蕴。四者行蕴。五者识蕴。 云何色蕴。谓四大种及四大种所造诸色。云何四大种谓地界水界火界风界。云何地界。谓坚强性。云何水界。谓流湿性。云何火界。谓温燥性。云何风界。谓轻等动性。云何四大种所造诸色。谓眼根耳根鼻根舌根身根。色声香味所触一分无表色等。云何眼根。谓色为境清净色。云何耳根。谓声为境清净色。云何鼻根。谓香为境清净色。云何舌根。谓味为境清净色。云何身根。谓所触为境清净色。云何为色。谓眼境界。显色形色及表色等。云何为声。谓耳境界。执受大种因声。非执受大种因声。俱大种因声。云何为香。谓鼻境界。好香恶香
发布时间：2023-02-20 21:06
弥勒菩萨说 三藏法师玄奘奉 诏译 辩相品第一 唯相障真实 及修诸对治 即此修分位 得果无上乘 虚妄分别有 于此二都无 此中唯有空 于彼亦有此 故说一切法 非空非不空 有无及有故 是则契中道 识生变似义 有情我及了 此境实非有 境无故识无 虚妄分别性 由此义得成 非实有全无 许灭解脱故 唯所执依他 及圆成实性 境故分别故 及二空故说 依识有所得 境无所得生 依境无所得 识无所得生 由识有得性 亦成无所得 故知二有得 无得性平等 三界心心所 是虚妄分别 唯了境名心 亦别名心所 一则名缘识 第二名受者 此中
发布时间：2023-02-20 21:05
坚慧菩萨造 大唐于阗三藏提云般若等译 稽首菩提心 能为胜方便 得离生老死 病苦依过失 菩提心略说有十二种义。是此论体。诸聪慧者应如次知。所谓果故因故。自性故。异名故。无差别故。分住故。无染故。常恒故。相应故。不作义利故。作义利故。一性故。此中最初显示菩提心果。令见胜利。次即说彼所起之因。然后安立。此出生相。及显异名而无差别。于一切位无有染著。常与净法而共相应。不净位中无诸功用。于清净位能作利益。一性涅槃应知。如是十二种义今此论中次第开阐。何者名为菩提心果。谓最寂静涅盘界。此唯诸佛所证。非余能得。所以者何。唯佛如来能永灭尽一切微细烦恼热故。于中无生永不复生意生诸蕴故。无老
发布时间：2023-02-20 21:05
陈代真谛译 识转有二种。一转为众生。二转为法。一切所缘不出此二。此二实无。但是识转作二相貌也。次明能缘有三种。一果报识。即是阿梨耶识。二执识。即阿陀那识。三尘识。即是六识。果报识者为烦恼业所引故名果报。亦名本识。一切有为法种子所依止。亦名宅识。一切种子之所栖处。亦名藏识。一切种子隐伏之处。问此识何相何境。答相及境不可分别一体无异。问若尔云何知有。答由事故知有此识此识能生一切烦恼业果报事。譬如无明。当起此无明。相境可分别不若可分别非谓无明。若不可分别则应非有。而是有非无亦由有欲嗔等事知有无明。本识亦尔相境无差别。但由事故知其有也就此识中。具有八种异。谓依止处等。具如九识义品说。又与五种
发布时间：2023-02-20 21:04
坚慧菩萨造 大唐于阗三藏提云般若译 法界不生亦不灭 无老病死无蕴过 由彼发胜菩提心 是故我今稽首礼 有情菩提心具足 能生圣者及自然 一切善法所依处 由如地海种子等 彼种含在母胎中 亦如乳母共长养 信心胜智菩提本 大定大悲育应知 性净觉心常无垢 犹如大宝太虚空 如苏迷卢超众岳 一切白法宝生处 贪嗔痴等皆断尽 不为烦恼过所牵 过于殑伽沙伎能 万法圆满光映彻 净我乐常波罗蜜 得成应供十方尊 因时即是菩提心 果满德圆名正觉 彼体能含法界相 智光朗彻净无瑕 菩提心法不思议 诸佛如来皆赞叹 无始以来非造作 无有质碍亦无终 以空无相慧
发布时间：2023-02-20 21:04
世亲菩萨造 大唐三藏法师玄奘奉 诏译 护法等菩萨约此三十颂造《成唯识》，今略标所以。谓此三十颂中，初二十四行颂明唯识相；次一行颂明唯识性；后五行颂明唯识行位。就二十四行颂中，初一行半略辩唯识相；次二十二行半广辩唯识相。谓外问言：“若唯有识，云何世间及诸圣教说有我法？”举颂酬答，颂曰：“１ 由假说我法， 有种种相转。 彼依识所变， 此能变唯三：２ 谓异熟、思量， 及了别境识。” 次二十二行半广辩唯识相者，由前颂文略标三能变，今广明三变相。且初能变其相云何？颂曰： “ 初阿赖耶识， 异熟一切种，３ 不可知执受， 处了常与触、 作意、受、想、思， 相应唯舍受。４
发布时间：2023-02-20 21:03
陈那菩萨造 陈西印度三藏法师真谛译 若说邻虚 是根本因 不似起故 非境如根 识似聚起 不从彼生 聚无有体 譬如二月 由此二义 外物非尘 有说邻虚 聚成万物 识似彼起 故立为尘 邻虚体相 若是实有 识不似故 非境如尘 邻虚若尘 则识无别 若言相异 则识不同 异相在假 故体非真 邻虚体量 众处无别 若除邻虚 万识不起 是故万物 悉是假名 于内尘相 如外而显 立为识尘 识似现故 是识缘缘 随生决定 共立功能 令次第起 二根共生 胜能为根 于识无碍 更互为因 胜能为尘 互生无始 若有人执眼等六识。缘
发布时间：2023-02-20 21:03
陈那菩萨造 三藏法师义净奉 制译 论曰。谓于三界但有假名。实无外境。由妄执故。今欲为彼未证真者。决择诸法自性之门。令无倒解故造斯论。颂曰。 于绳作蛇解 见绳知境无 若了彼分时 知如蛇解谬 论曰。如于非远不分明处唯见绳蛇相似之事。未能了彼差别自性。被惑乱故。定执为蛇。后时了彼差别法已。知由妄执诳乱生故。但是错解无有实事。复于绳处支分差别。善观察时。绳之自体。亦不可得。如是知已。所有绳解。犹如蛇觉。唯有妄识。如于绳处有惑乱识。亦于彼分毫厘等处。知相假藉。无实可得。是故缘绳及分等心。所有相状。但唯妄识。颂曰。 诸有假设事 详观自性时 从他皆假名 乃至世俗境 论曰。
发布时间：2023-02-20 21:03
陈那菩萨造 三藏法师玄奘奉 诏译 诸有欲令眼等五识。以外色作所缘缘者。或执极微许有实体。能生识故或执和合。以识生时带彼相故。二俱非理。所以者何。 极微于五识 设缘非所缘 彼相识无故 犹如眼根等 所缘缘者。谓能缘识带彼相起及有实体。令能缘识托彼而生色等极微。设有实体能生五识容有缘义。然非所缘。如眼根等于眼等识无彼相故。如是极微于眼等识。无所缘义。 和合于五识 设所缘非缘 彼体实无故 犹如第二月 色等和合于眼识等有彼相故。设作所缘然无缘义。如眼错乱见第二月。彼无实体不能生故。如是和合于眼等识无有缘义故。外二事于所缘缘互阙一支。俱不应理。有执色等各有多相。于中一分是
发布时间：2023-02-20 21:02
陈那菩萨造 陈西印度三藏真谛译 三界者。唯以言名为体。由强分别。非实有法故不得真。由简择门诸法自性。为生不颠倒智故立此论。 于藤起蛇知 见藤则无境 昏昧时中。在非远处。于藤色形。见似蛇相。为境所诳。未见差别。谓彼是蛇。生决定解。若见藤异相。不如分别故。虚妄生故。昔解但是乱知则无有境。 若见藤分已 藤知如蛇知 若分分思量。析此藤境。藤体不可得。若无体。此藤知如蛇知。但是乱知。于藤诸分中。亦如是思量分析。体相不可得故。此知缘藤及藤分悉是乱知。 一切假名类 简择自性时 假名从他起 乃至俗知境 依分分析观察藤等。不见自体故。如蛇知此藤等知。但是乱知。实无有境一切假名。
