发布时间：2022-10-12 21:56
特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉 诏译 若有行者持此明者。或能乞食或专吃乳粥或能自食。当于像前持诵满三十万遍。然后作火法。取玉柔作一千八片。一诵一掷火中烧。每日三时满四日。证云云所求皆遂。 又取玉柔和安悉香作丸。从黑月八日起首终十四日。日别三时时别诵一千八遍。以前丸掷火中。其童子或昼或夜。必来现身而为伴侣满一切愿。任意使令无不谐克。 又法取安悉香作丸。于七日中每日三时。时别一千八遍。一诵一掷一丸火中。必获邑主无事不果。 其行者欲行此法时。先应诵七十万遍。 造像法。其像用白檀香木。长六指作童子形状。左手把果右手垂作满愿掌向外。置道场中。作种种饮食乳粥香花供养。取赤色花。
发布时间：2022-10-11 13:57
天台智者大师撰 一凝心禅、二制心禅、三体真禅、四方便随缘禅、五息二边分别禅。 凡住心一境，名曰凝心。且如行者，念佛之时谛观如来玉毫金相，凝然寂静了亮洞彻，名凝心禅。 次，前虽凝心，所习惯驰散，令制之，令还谛缘金相，名制心禅。 复次，前虽制心，得住定境，既非理观，皆属事修，今体本空，谁制？无佛、无念，名体真禅。 复次，前虽谓体真，犹滞空寂，无量名相昧然不知。今以无所得而为方便，从空入假，万相洞明，不为空尘之所惑乱，名方便禅。 复次，体真及以方便各据空有，不离二边，令谛观静乱本无相貌，名言路断，思想亦绝，名息二边禅。 从浅至深，如是分别，原夫圆观亦无浅深，而浅深宛然。 叙开念
发布时间：2022-10-11 13:56
夫初心之人。须远离恶友亲近贤善。受五戒十戒等。善知持犯开遮。但依金口圣言。莫顺庸流妄说。既已出家参陪清众。常念柔和善顺不得我慢贡高。大者为兄小者为弟。傥有诤者两说和合。但以慈心相向。不得恶语伤人。若也欺凌同伴论说是非。如此出家全无利益。财色之祸甚于毒蛇省己知非常须远离。无缘事则不得入他房院。当屏处不得强知他事。非六日不得洗浣内衣。临盥漱不得高声涕唾。行益次不得搪揬越序。经行次不得开襟掉臂。言谈次不得高声戏笑。非要事不得出于门外。有病人须慈心守护。见宾客须欣然迎接。逢尊长须肃恭回避。办道具须俭约知足。斋食时饮啜不得作声执放。要须安详不得举颜顾视。不得欣厌精粗。须默无言说。须防护杂念。须知受食
发布时间：2022-10-11 13:56
右唐贤首国师述 夫华严宗旨。其义不一。究其了说。总明因果二门。因即普贤行愿。果即舍那业用。此诸界为体。缘起为用。体用全收。圆通一际。语其所以。不出缘起。以义回转。镕达有空。随智鉴用。即说多门。随体湛宗。即说一义。若论玄旨。一多不可。然以为了一不多为了多。恒存常空常有。大况如此。粗陈梗概。今就要义。略申问答。但述大意。余属经文。庶得道君子。探其趣焉。 一征普眼 二明理事 三辨正因 四融大小 五结成坏 六通二界 七明隐显 八明因果 九达色空 一征普眼 问眼色相依。应有其事。根尘和合。其旨非无。缘会现时。云何得不[土*象]境。云何方名普眼 私答曰缘为因。称眼为果。若缘发现。即以缘名
发布时间：2022-10-11 13:56
唐国清沙门湛然撰 夫礼忏法世虽同效。事仪运想多不周旋。或粗读忏文半不通利。或推力前拒理观。一无效精进之风。阙入门之绪。故言勤修苦行非涅槃因。但礼念轨仪文非不委。以散情昏重想运难成。予因天台再有详补。撮览枢总使随言作念随念成想。一一瞻视如对目前。庶时刻不虚事法成办。依本文总历十法。结要事理。 初严净道场(如无别屋亦可同间绝无己物方可外求)。二净身(新衣旧衣新染并得。若无此二浣旧胜者)。三三业供养(若总礼三宝。未须一一随方想念。但想己身及十方诸佛。实相理体本无能所故。无能礼所礼想。此无能所名法界海。愿诸众生同见此理。名为同入)。次运香(唱至受用作佛事竟。次生想念不起此心。能运到十方。故
发布时间：2022-10-11 13:55
沙门澄观述 夫上圣观人设教。言不虚陈。按指发挥。触事皆通。因有妙德。叩示以二圣表法之二义。遂著三圣圆融观。一毛之智观难以度成。粗依教理。略示纲要。惟冀远识虚己而求之焉。三圣者。本师毗卢遮那如来。普贤文殊二大菩萨是也。大觉应世辅翼尘沙。而华严经中。独标二圣为上首者。托以表法。不徒然也。今略显二门。一相对明表。二相融显圆。且初门中。三圣之内二圣为因。如来为果。果起言想。且说二因。若悟二因之玄微。则知果海之深妙。然二圣法门略为三对。一以能信所信相对。谓普贤表所信之法界。即在缠如来藏。故理趣般若云。一切众生皆如来藏。普贤菩萨自体遍故。初会即入如来藏身三昧者。意在此也。文殊表能信之心。佛名经云。
发布时间：2022-10-11 13:55
唐三藏法师义净撰 准依圣教。及西方现今众生所用之水。有其三别。一时水。二非时水。三触用水。 言时水者。谓是沙弥俗人。自手滤漉观知无虫。午前任受而饮。若大僧手触盆罗及杓水即不堪入口。而况食用。有恶触故即如僧家常用之水。大僧岂可得触。虽大僧不触。于午后时不合饮用。然水体无触。已是俗人等触。带于染腻非全极净。是故须受。 二非时净水者。谓大苾刍及沙弥等用意之人。并须澡豆及上屑等。连腕四指。咸须净洗无有垢腻。瓦盆及罗并须新净。不与垢腻相染者方得。罗滤此水。皆用铜碗铜杓。灰揩去腻始得取水。若无此等可求。必有染木之器。不曾与触腻相染。每日净洗尘垢不停者。通用亦得。若常用水可贮在净瓶。净瓶须是瓦
发布时间：2022-10-11 13:55
唐三藏法师义净撰 每于半月月尽忆所犯罪。准法而说。 或故妄语 或饮酒 或非时食等 或请香不净洗手而食 每于旦朝或复余时。不观水而饮用。不如法放生故。断众生命。自坏生地。或教他坏。不作知净语。于五生种不以火等作净而便食。用钵碗不净洗而食。铜碗匙箸不以灰揩而食。凡是铜器皆以灰揩方净。若以澡豆水洗不得成净。 或饮用残宿恶触瓶水。及残宿恶触刀子割饼等而食。非时饮不净茶汤酥蜜等水。 食五正食已。舍威仪竟。吞咽余津。 自受捉金银钱宝。及使人受捉。不作知净语。凡触火不持心。 烧香等触火不持心。 非时入聚落不白苾刍。与未受具人同室宿过二夜。与未受具人同诵。及同声唱佛。此等波逸底迦罪。据数
发布时间：2022-10-11 13:55
明 袾宏撰 《净土疑辨》序 豫章微休居士陈 所蕴撰 莲池禅师作《净土疑辨》，摧慢幢，破痴网，如闇得灯，如贫得宝，真渡苦海之慈航哉。即天台永明之论，未有若此之精切而著明者也。修净土者，最宜服膺。 或疑：“未后戒彼，恣意妄谈，贻苦报于无尽。其言得无已甚乎？” 余曰：“非已甚也。” 尝考唐房翥暴卒，至冥间见王，王曰：“据案簿，君曾劝一老人念佛，已生净土。君承此福，亦合生净土。”遂放还。吕师说云：“阐提之辈不信有西方，不能自修，又障他人修，入地狱如箭射。” 夫一口业也。劝人念佛，亦令生净土；障人念佛，入地狱如箭射。恣口业者，其真可惧也哉。故曰：“莲池禅师之言，非已甚也。”
发布时间：2022-10-11 13:54
释元晓撰 若依法界始游行者。于四威仪无一唐游。念诸佛不思议德。常思实相杇销业障。普为六道无边众生。归命十方无量诸佛。诸佛不异而亦非一。一即一切一切即一。虽无所住而无不住。虽无所为而无不为。一一相好一一毛孔。遍无边界尽未来际。无障无碍无有差别。教化众生无有休息。所以者何。十方三世一尘一念。生死涅槃无二无别。大悲般若不取不舍。以得不共法相应故。今于此处莲花藏界。卢舍那佛坐莲花台。放无边光。集无量众生。转无所转大乘法轮。菩萨大众遍满虚空。受无所受大乘法乐。而今我等同在于此一实三宝无过之处。不见不闻如聋如盲。无有佛性。何为如是。无明颠倒妄作外尘。执我我所造种种业。自以覆弊不得见闻。犹如饿鬼临
