发布时间：2023-04-21 16:10
明 石成金着 传家宝禅宗直指(明心见〔桂〕须知成佛成祖要法) 扬州城 天基 譔着 男 (峷年嵩年) 校刻 密传参禅要法 佛法工夫。第一要立坚志。葢志者气之帅也。人若立有坚志。如统军百万。威神八面。天日可贯。何事不成乎。凡畏难者。志不坚也。因循者。志不坚也。听言更移。中道自画。始终勤怠者。皆是志不坚也。予曾譔读书心法。开首即云。立志若坚。反难为易。今於佛法工夫也。亦是如此。 志坚则事必成。予今以世事此论。譬如越王之复吴讐。张良之报韩恨。以及狄仁杰之再兴唐室。总因志有所定。而事成果应。佛法亦是如此。 俗谚云。男子无志。钝铁无刚。女子无志。烂草无穰。佛法工夫。
发布时间：2023-04-21 16:09
清 读体汇集 毗尼日用切要 宝华山弘戒比丘 读体 汇集 早觉 (经律通制。出家弟子。初夜。後夜。精勤佛道勿贪睡眠。懒惰放逸。故惺觉时。当诵此偈)。 睡眠始寤 当愿众生 一切智觉 周顾十方 鸣钟 (凡晨昏鸣钟时。诣钟前。至诚合掌。诵此偈已。手方鸣钟。口或诵诸佛德号。或诵大乘经名。或诵秘呪。令一切有情。闻声离苦。咸得解脱)。 愿此钟声超法界 铁围幽闇悉皆闻 闻尘清净证圆通 一切众生成正觉 闻钟 (晨昏於行住坐卧间。一闻钟声时。即诵此偈呪)。 闻钟声 烦恼轻 智慧长 菩提生 离地狱 出火坑 愿成佛 度众生 唵。伽罗帝耶莎诃(三徧) (古德云)
发布时间：2023-04-21 16:09
明 许元钊录 云门麦浪怀禅师宗门设难 参学门人许元钊 录 德清居士蔡武 仁和居士卓发之 仝校 万历庚申。季夏之日。麦道人抱影松窗。万念灰冷。有设难者。过道人之门。相与跏趺而坐。时薰风南来。殿角微凉。设难者倾诚以告道人曰。或谓初祖西来。直指人心。见性成佛。扫除观行。不立文字。参禅一句。已是[病-丙+赘]疣。云何曹洞．临济诸师更立三玄三要．五位三关。如是等岂不悖初祖西来之意耶。 答曰。冰轮既涌。有目者不待指标。妙性圆明。人人本具。直指二字。早成[病-丙+赘]疣。况其他哉。 问曰。如师所言。则佛法二字得不成断灭去耶。 答曰。诚矣哉。启予者。是言也。何则。祖佛出
发布时间：2023-04-19 08:31
宋 处谦述 法华玄记十不二门显妙(并序) 永嘉沙门释 处谦 述 圣人之教或广或略存诸众典原其化意尽归於法华者大藏群经根此也然圣人出世本以己证导诸群缘盖物机情别未可一之於道由是权之於前本之於後使循其迹而归之源至於斯经也毕矣文云虽设种种道其实为佛乘特令揆昔昭然可见也吾祖亲承斯旨九旬敷唱允叶圣心洎荆溪记之尚患十妙文繁观道难通於是撮乎妙旨十门点示意深言远文而虽迂旧解不详各固所是繁於异论杂乎粹旨余不揆疎昧深所惜哉故特遵先范去诸异同专取文旨再为注解目为显妙且符记主之意也文云此下但直申一理使一部经旨皎在目前根於此者不其然欤若夫分文对相辨正舛讹存此旧解此不复云。 时皇宋熈宁四年冬
发布时间：2023-04-19 08:30
(嗣法)慧辩录 苏州灵岩山秀峰寺住持嗣法无际大师 慧辩录 元丰八年四月初十日。哲宗皇帝宣师入内。福宁殿。为神宗皇帝。灵驾前陞座。 师谢恩罢。乃陞座。拈香。示众云。福宁殿上祝名香。圣主令开选佛场。此是灵山亲付嘱。臣僧今日代宣扬。还有共相着力者麽。 时有僧问。弥勒阁中谈妙法。瑠璃殿上演真宗。未审是一是二。师云。两彩一赛。进云。不用南询诸友。东见文殊。师云。龙生异彩。师子潜踪。进云。功流万世而常存。道通百劫而弥固。师云。後五日看 僧问。九重城里。大播真风。圣意兴慈。如何报答。师云。唯凭今日一炉香。进云。不忘昔日灵山记。祖道重兴出帝心。师云。真不掩伪。曲不藏直。进云。可谓
发布时间：2023-04-19 08:30
宋 净源集 华严普贤行愿修证仪 宋传华严教观沙门晋水 净源 集 通叙缘起第一 劝修利益第二 拣择根器第三 堪任入道场礼忏人。略有三类。一起行入证。二灭业成信。三薰种结缘。 呵弃欲盖第四 欲有五禾。谓色声香味触。此五常能诳惑凡夫。令生爱着。失于道志。故欲礼忏修禅观者。必须呵责。令心永不系念。 盖有五禾。一贪欲。二瞋恚。三睡眠。四掉悔。五疑。此五起时。盖覆心慧。故须永弃。勿存之于心也。 决志进修第五 严净道场第六 严坛场。净衣服。涤身心。 启请圣贤第七 行者初入道场。称念普贤菩萨。旋遶一匝。至法座前。敷尼师坛。正身合掌伫立。应先慈念一切众生。誓具济
发布时间：2023-04-19 08:30
牧牛图序 遗教经云。譬如牧牛。执杖视之。不令纵逸。犯人苗稼。则牧牛之说所自起也。嗣是马祖问石巩。汝在此何务。答曰。牧牛。又问。牛作麽生牧。答曰。一回入草去。蓦鼻拽将来。则善牧之人也。又大沩安公之在沩山也。曰。吾依沩山住。不学沩山禅。但牧一头水牯牛。又白云端公之於郭功辅也。诘之曰。牛淳乎。而若自牧。若教他牧。层见叠出於古今者。益彰彰矣。後乃有绘之乎图。始於未牧。终於双泯。品而列之为十。其牛则如次。初黑继白。以至於无。粲如也。而普明复一一系之以颂。 普明。未详何许人。图颂亦不知出一人之手否。今无论。惟是其为图也。象显而意深。其为颂也。言近而旨远。学人持为左劵。因之审德稽业。俯察其已
发布时间：2023-04-19 08:29
清 古崑录辑 西归行仪序 西归行仪。本恋西学人自行之佛事。因阅妙宗圆中二钞。及净土十要等书。始知弥陀经。十念门。二经行仪。四十八愿。九品观章。皆净土必要。深信切愿。莫不由斯。是故将此。奉为日课。并告同心。共作往生左券。弥陀经者。乃诸佛之心要。乐邦之家书。功德不可思议。故闻是经受持者。皆为一切诸佛之所护念。临命终时。弥陀圣众。现前导引。况多佛劝持。那堪不诵。十念法门。本弥陀大愿。实净土指南。修净业者。必不可少。楚石禅师。道高德备。朝朝十念。尚无亏焉。礼想入观二仪。从时公行仪中摘出。专修之士。尤为急要。修此者。不观境而净境宛然。不参心。而真心全露。可谓见佛之奇勳。明心之妙诀也。四十八
发布时间：2023-04-19 08:29
宋 与咸述 复宗集下 东掖白莲 与咸 述 教证 方便 尘沙 辨净土修证 教证 荆溪有云前之两教教证俱权圆教教证俱皆是实别教教权证实意稍难晓人多迷之是故今家借用地论教证之义以消别门遂有约行约说四种之相原乎山家借用者止为别教教权证实非位难明以地论中教道是权证道是实义颇相当可以借用而为判释因例诸教当分行位亦有权实义皆可通故义例云教证二道本在别教亦可通用乃分二意约说约证所以通用者教证二道也乃分二意者别教之中须明四种也旧来先达说此甚多明之者寡予於此义迟疑甚久因思而得乃见旧来云云之论皆所未然旧来分别约行教证皆以地前为教登地为证约说教证莫不皆云为地前说一教始终名约说教道
发布时间：2023-04-19 08:29
元 辩和尚问 觉和尚答 青州百问序 夫禅分五派。本乎出自一源。教列三乘。大底终归一法。利生接物。若洪钟随扣而腾声。遇缘即宗。犹大监对形而现影。是以高低普应。妍丑齐分。须令入圣超凡。必使识心见性。恭惟青州法祖大师提纲振领。鼎新曹洞之宗。运智兴悲。弥[雨/复]儿孙之[痾-可+(企-止+(套-大))]。 师一日厌居京邑。退隐山林。聚十方僧。束三条篾。每向室中勘验。皆明格外良规。用一对无孔窍钳鎚。出百只没意头符券。三世诸佛未免再铸同函钥匙。六代祖师更须重经大冶鑪鞴。言言有据。字字无虗。烁破瞎衲子眼睛。扭转杜禅和鼻孔。偏圆互换。玉线金针不易穿。主伴交参。银山铁壁应难透。或夺或纵。或放或收
