发布时间：2022-06-21 14:57
明菩萨沙弥智旭述 此直指吾人现前一念介尔之心。即是三般若也。夫心佛众生三无差别。但以生法太广。佛法太高。初心之人惟观心为易。是故大部六百余卷。既约佛法及众生法。广明般若。今但直约心法显示般若。然大部虽广明佛法及众生法。未尝不即心法。今文虽直明心法。未尝不具佛法及众生法。故得名为三无差别也。以吾人现前一念介尔之心。虚明洞彻。了了常知。不在内外中间诸处。亦无过现未来形迹。即是观照般若。以吾人现前一念介尔之心。炳现根身器界。乃至十界。假实国土。平等印持。不前不后。同时顿具。即是文字般若。盖山河大地明暗色空等一切诸境界。性无非文字。不但纸墨语言为文字也。以吾人现前一念介尔之心。所有知觉之性。
发布时间：2022-06-21 14:57
明菩萨戒弟子藕益智旭述 问。梵网云。于未受戒人前说七佛教戒者。犯轻垢罪。若谓但遮诵时。不遮讲时者。诵时仅宣文句。讲时备解义理。重筌轻鱼。有何意旨。 答。比丘戒法。关系僧轮。为防贼住。故一切俱遮。菩萨戒法。普收五道。解义发心。事非所禁。但诵戒时。恐有发露忏悔之事。不合令未受者知。故云不得说也。 问。菩萨戒本。止列四重。梵网广明十重。详略不同。又梵网犯十重者。必见好相。方许更受。戒本但云失菩萨戒。应当更受。宽严有异。此二经典。一是本师和尚宣扬。一是授戒阇梨亲述。不应互相违反。毕竟如何会通。 答。戒本出于地持。地持合杀盗淫妄。共名出家八重。善生问经。列杀盗淫妄酤酒说过。名优婆塞六重。梵网备二
发布时间：2022-06-21 14:57
《不真空论》是僧肇的代表作之一。 僧肇是中国东晋著名的佛教学者、僧人，佛经翻译家鸠摩罗什的得意门生，罗什门下“四圣”或“十哲”之一，被称为“法门龙象”、“解空第一”。《不真空论》阐述的对象是“有”、“无”即“色”、“空”问题。僧肇认为，一切存在都是因缘和合而生，是无自性的虚妄假相，虚妄即不真，不真故空。空亦非无有一物，而是相有性空。谈有谈空都是各执一偏，实际上是“色即是空，空即是色”，非有非无，亦有亦无。 《不真空论》原文 夫至虚无生者，盖是般若玄鉴之妙趣，有物之宗极者也。 自非圣明特达，何能契神于有无之间哉？ 是以至人通神心于无穷，穷所不能滞；极耳目于视听，声色所不能制者，岂不
发布时间：2022-06-21 14:56
明菩萨戒弟子古吴智旭述 （若诸菩萨。欲学菩萨三聚净戒。或是在家。或是出家。先于无上菩提。发弘愿已。审求功德具足有智有力菩萨法师。先礼双足。偏袒右肩。膝轮据地。合掌恭敬。作如是请。） 大德忆念。我某甲。于大德所。乞受一切菩萨净戒。惟愿须臾不辞劳倦。哀愍听授。（如是三说。） （既请师已。乃往像前。烧香致敬。或复清众为举香赞。香赞既毕。一心恭敬。向十方三宝。翘勤礼拜。）一心顶礼过去世。尽过去际。一切诸佛。一心顶礼未来世。尽未来际。一切诸佛。一心顶礼现在世。尽现在际。一切诸佛。一心顶礼过去世。尽过去际。一切尊法。一心顶礼未来世。尽未来际。一切尊法。一心顶礼现在世。尽现在际。一切尊法。一心顶礼
发布时间：2022-06-21 14:56
开元十九年六月八日大德拂多诞奉诏集贤院译 托化国主名号宗教第一 佛夷瑟德乌卢诜者本国梵音也，译云光明使者，又号具智法王，亦谓摩尼光佛，即我光明大慧无上医王应化法身之异号也。当欲出世，二耀降临，分光三体；大慈愍故，应敌魔军。亲受明尊清净教名，然后化诞，故云光明使者；精真洞慧，坚疑克辩，故曰具智法王；虚应灵圣，觉观究竟，故号摩尼光佛。光明所以彻内外，大慧所以彻极人天，无上所以位高尊，医王所以布法药。则老君托孕，太阳流其晶；释迦受胎，日轮叶其象。资灵本本，三圣亦何殊？成性存存，一贯皆悟道。 按彼波斯婆毗长历，自开辟初有十二辰，掌分年代。至第十一辰，名讷，管代二百廿七年，
发布时间：2022-06-21 14:55
西土圣贤集 后汉沙门安世高译明 蕅益释智旭解 大文为三。初总标。二别明。三结叹。今初 为佛弟子。常于昼夜。至心诵念八大人觉。 不论在家出家。但是归依于佛。即为佛之弟子。既为佛子。即应恒修此八种觉。言常于昼夜者。明其功无间断。言至心者。明其亲切真诚。言诵念者。明其文义湻熟。记忆不忘也。八大人觉。释现结叹文中。 二别明即为八。初无常无我觉。 第一觉悟。世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。 此入道之初门。破我法执之前陈也。先观世间无常。国土危脆。如高岸为谷。深谷为陵等。则于依报无可贪著
发布时间：2022-06-21 14:55
菩萨沙弥智旭际明述 已申如实不空义 如如演说不取著 摄彼名句及文身 融归一念成观行 金刚者。喻现前一念心也。譬如金刚体则无上至宝。相则纯净无杂。用则广能利益。现前一念。亦复如是。体即法界。相无尘染。用徧一切。复次。现前一念。即是金刚。世间金刚之宝。假心为喻。乃世宝似心。非心似世宝也。此现前一念金刚之心。即三般若法界真体。名为实相。无尘染相。名为观照。徧一切用。名为文字。达此一念三般若者。名波罗蜜。以即三德究竟之彼岸故。此一念性。亘古亘今常不变故。可轨持故。一切圣贤由此得成诸道果故。即名为经。复次。现前一念之性。从来不异名如。此外更无别法名是。统摄自在名我。了了印境名闻。十世古今不离当念
发布时间：2022-06-19 22:18
(按开元录云妙慧童女经流志后译) 大唐三藏法师菩提流支奉 诏译 如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与比丘众千二百五十人。菩萨摩诃萨十千人俱。时王舍城有长者女。名为妙慧。年始八岁。面貌端正容色姝好。诸相具足见者欢喜。曾于过去无量诸佛。亲近供养种诸善根。时彼女人诣如来所。顶礼佛足右绕三匝。长跪合掌。而说偈言。 无上等正觉 为世大明灯 菩萨之所行 唯愿听我问 佛告妙慧。今恣汝问。当为解说令断疑网。尔时妙慧。即于佛前。以偈问曰。 云何得端正 大富尊贵身 复以何因缘 眷属难沮坏 云何见己身 而受于化生 千叶莲花上 面奉诸世尊 云何能证得 自在胜神通 遍往无量刹
发布时间：2022-06-19 22:18
后汉安息三藏安世高译 闻如是。一时佛至罗阅只耆阇崛山中。与千二百五十比丘俱。文殊菩萨往到佛所在门外住。所以者何。佛坐三昧未久。佛觉见文殊。便请入。作礼而住。佛言且坐。文殊问佛。属坐三昧名曰何等。佛言宝积。文殊复问。何故名宝积。佛言。譬如摩尼珠。本自净好。复以水洗置其平地。转更明彻。无不见者。属所入三昧。见东方无央数阿僧祇刹土及佛。以复悉不现。住是三昧中。无不见诸法本际。其有信者。以为得印。所语如言。摩尼宝舍有四角。从一角视悉见诸角。无所缺减。是故见诸本际。佛问文殊。知本际不。则言知。何所是。报言。我所处是为本际。诸所欲人异际。在是际者。亦不在法。亦不在善恶。诸法亦如是。其知是者。审以
发布时间：2022-06-19 22:18
姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译 如是我闻： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。长老舍利弗、摩诃目乾连、摩诃迦叶、摩诃迦栴延、摩诃拘絺罗、离婆多、周梨槃陀迦、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄俱罗、阿[少/兔]楼驮，如是等诸大弟子，并诸菩萨摩诃萨——文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，及释提桓因等无量诸天大众俱。 尔时，佛告长老舍利弗： “从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
