发布时间：2023-04-19 08:28
明 虗一撰 玄监五宗引 直指单传初无委曲。五宗不传之妙谁敢举扬。後来法久成獘生出异端。故五家依门傍户者。或设为五位君臣。四种料拣。三关九带。十智同真。门庭各立。互相提唱。虽则一期建立。讵知後代儿孙一个个堕在参天荆棘中。枝上牵枝蔓中引蔓。山野自愧不能[囗@力]地一声为佛祖忠臣。尽焚窠臼。今反将七百陈烂葛藤新飜一遍画蛇添足。难逃明眼人前白日见鬼矣。 万历丁未仲冬少室後参觉虗一识 宗门玄监图 夫信迹者。先圣之蘧庐。後人之龟镜也。苟昧其源。焉能发明於大事哉。恐後学之流以金沙混用玉石同观。既迷宾主之谈。莫究尊卑之理。由是采古圣机玄之妙。总其纲要作十二门。从流列派各有所
发布时间：2023-04-19 08:28
明 智旭集 占察经行法目次 缘起第一 劝修第二 简择同行第三 占察轮相第四 正修忏法第五 别明二种观道第六 附占轮相法 附忏坛中斋佛仪 占察经行法目次(终) 占察善恶业报经行法 明 古吴比丘 智旭 集 缘起第一 夫诸佛菩萨愍念羣迷。不啻如母忆子。故种种方便。教出苦轮。而众生不了业报因缘。罔知断恶修善。净信日微。五浊增盛。由此剧苦机感。倍关无缘慈应。爰有当机。名坚净信。谘请世尊。曲垂悲救。佛乃广叹地藏功德。令其建立方便。於是以三种轮相。示善恶差别。以二种观道。归一实境界。仍诫业重之人。不得先修定慧。应依忏法。得清净已。然後修习二观。尅获无难。此诚
发布时间：2023-04-19 08:27
唐 一行着 看命一掌金 唐一行禅师云但凡投师出家皆依此选僧图取用若得一二识者方许出家全无识者反谤此教将佛圣言谬说只会目前之事未知末後一着所有十识皆是前生定也如无一二识者罪根深重不可得度除品格不凡於众殊绝者弗在论也看十识之法年下取月掌图之法年上起月月上起日日上起时二推年上起月月上起日日上起时三推如前至每推时行运或一岁运时前一位天星是次第仿此每运七年流年从运位起星推去月建从流年起星推去男顺行女逆行吉凶可验矣。 ○通天识 子(三六十月)丑(正七十月)寅(六十十一月)卯(三九十二月)辰(正七十月)巳(三月十月) 午(正七十月)未(正四六月)申(正七十月)酉(三六十二月)戌(
发布时间：2023-04-19 08:27
清 弘赞述 比丘受戒录 鼎湖山沙门 弘赞在犙 述 恭惟如来御世。观众生机。有上中下。故教设三乘。所谓菩萨。缘觉。声闻也。乘虽分三。莫不以戒为定慧之本。是故如来初坐菩提树下。即为诸大心菩萨。传诵卢舍那佛三聚净戒。次至鹿苑。王城。为诸二乘。渐制五篇七聚。立十人僧。白四羯磨。授比丘具足戒。然佛初出世。边地尠闻正法。出家五众亦希。时迦旃延尊者。居西天竺阿盘提国。彼有长者子名亿耳。出家。求尊者为受具戒。而彼国无十人僧。不得受具。彼驰往白佛。佛听边地持律五人僧。得作羯磨受具。五人中须一人持律。善解羯磨。即以羯磨师为第五人。其教授师。要闲轨范。余证戒僧。必须清净。方许为证明也。所
发布时间：2023-04-19 08:26
清 周思仁辑 启信杂说 鹿城周安士思仁辑 以净土之说。劝大智慧人。化导甚易。因其宿福深厚。根器不凡也。以净土之说。劝愚夫愚妇化导亦易。因其胸无成见。如甘之可以受和。白之可以受采也。独是以其说告之吾辈读书人。却甚不易。由其先有一种陈腐之执。牢结於胸。故虽有至道。而不欲闻。虽有良言。而不欲听也。爰集指迷归信之言。可与净土相发明者。摘录数条。以当法喜。名为启信杂说。 启信杂说目次 如如居士颜丙劝修行文 理障更甚於欲 先要知三世之说 又要明因果之理 三世之理孔子必定说过 智者勿以短命自待 有智者不可隘其见闻 藏经不可不读 奘师善於哲发 当於肉躯生厌离心
发布时间：2023-04-19 08:26
清 读体辑集 沙弥尼律仪要略 华山隆昌寺司律学沙门 读体 辑集 梵语沙弥尼。此翻息慈女。谓息恶行慈。息世染而慈济众生也。亦云勤策女。亦云求寂女。律仪者。十戒律诸威仪也。 上篇 戒律门 沙弥尼离戒文中。佛言。十六以上。应作沙弥尼。素无瑕秽。贞良完具。无所毁辱。父母见听。乃得为道。素不贞良。不应为道。石人[匿/虫]病。不应为道。以女人恣态难保。悦在须臾。复生恶意。譬如水泡。一起一灭。无有常定。须善观察。乃可度尼。又佛观见人间。上至二十八天。下至十八地狱。皆苦无乐。故结戒以训後生。由是信女剃发出家。先受十支禁戒。名法同沙弥尼。次与二岁验学六法。为式叉摩那。俟岁满学净
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宋 宗晓编 宝云振祖集(并序) 四明石芝沙门 宗晓 编 所传莫越乎道能弘必藉乎人不为有人而存不为无人而亡道固常自若也然不得其人而弘之则道奚益於生灵哉惟得人以弘其道不绝则此道昭着若日月嗣照於无穷者也。 宝云(义通)法师本高丽君族乐道厌世从佛薙落首传华严起信众已悦随洎壮越沧溟来中国初访云居契悟南宗重念台衡教观经五代离乱仅存一线遂挺志造螺溪寂公之室顿受其传具体之学声闻四方已而誓返本国敷扬法化因挈锡附舶四明偶郡守淮海大王钱公(惟治)请问心要辟为戒师自是缁白倾向固留演法会漕使顾公(承徽)舍宅创寺命师开山龙象云会讲贯二纪遂以大法付法智礼公是曰四明尊者焉法智主延庆几四十年此道遂
发布时间：2023-04-19 08:25
曹谿大师别传叙 吾始祖传教大师之航海求法于唐也。其所传者三。曰台教。曰密乘。曰禅门。此时本邦唯有华严．唯识等教。而未曾知法华妙旨．密乘奥义。故专主张台教．密乘。而禅门但列相承谱而已。古称三藏十二分如畵龙。直指之旨如点睛。其龙未成。何处复施其睛乎哉。慈觉．智证相嗣入于支那。亦惟从事台．密。禅门旁参已。於是圆顿之旨．三密之宗。光被四海。其教大备矣。後三百余年。而龙已成矣。其睛可点也。乃觉阿．荣西．道元之徒。俱出乎本宗。能体始祖相承之意。乃入宋入元。嗣法传心。归以举唱。时至机熟。风靡寰区也。由是观之。则本邦之禅。发源于传教。分委于慈觉．智证．觉阿。波及于荣西．道元。乃遂滙归于诸大宗匠耳。予教门种艹
发布时间：2023-04-19 08:25
宋 希迪录 评复古记(一名扶焚薪) 希迪 谨录 题曰复古记。 评曰。斯文之作。裁自师资。述人既殊。理应略拣。今雷同立名者。推让之礼安在哉。有若曰。自生民以来。未有盛於孔子也。其易继乎。 记曰。自狭之宽。折为十类。乃至然上诸经。皆各诠显一乘教义分齐。若以同别开判者。前八别教。以虽互为主伴。皆是无尽法海。故第九一经。义当同教。以随一方。遂机少说。 评曰。题称华严记。开同别者。应问曰。华严二家拣时意邪。收时意邪。拣收俱时意邪。拣时意者。清凉何曰无尽修多罗总名。收时意者。何曰拣非涅盘等。俱时意者。拣收二开。皆为别旨。何开同别。 记曰。第九一经。义当同教。以随一方。逐
发布时间：2023-04-19 08:25
宋 道行编 雪堂行和尚拾遗录 死心和尚。住洪之翠岩。寝室後有齐安王祠。乃李三景远也。居民烹宰淫祀无虗日。师恶之。移其祠於寺之西。就其址建方丈。未几。师卧于中。有修蠎蟠身侧。叱之而遁。一夜。忽梦神人峩冠而前。告曰。弟子为师所叱。不遑安处。欲之广南。假庄夫六十人。师梦中诺之。未几。庄夫疫死者满其数。师後问学者曰。且道果有鬼神否。若道有。又不打杀死心。若道无。庄夫为什麽却死。答者皆不契。适真净会中元首座至。师如前问。元云。甜爪彻蔕甜。苦瓠连根苦。师大喜之。元乃辩才高弟也。 自禅师。在五祖会中。时圆悟为座元立僧。祖令自参之。自不得已而往。悟见来。语之曰。与公同参。不须来探水也。
